建立新型學(xué)校德育體系的論文
隨著(zhù)中國教育與國際教育的接軌，由于觀(guān)念、文化、方式的不同而引發(fā)的矛盾沖突日益增多，學(xué)校德育急需找到適當的途徑，來(lái)宣泄這痛苦與迷惘。面對當前學(xué)校德育的諸多缺陷，面對學(xué)校德育轉向思路的日益清晰化，我們似乎已發(fā)現了問(wèn)題的答案:“無(wú)根的德育”呼喚生命的回歸，“無(wú)情的德育”渴望情感的滋潤，而網(wǎng)絡(luò )的沖擊使我們意識到了網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要性。由此便匯成了我們尋找已久的支持學(xué)校德育的阿基米德點(diǎn)。
一、生命化德育
通過(guò)對當前學(xué)校德育現狀的反思，我們認識到以傳統德育理念為支撐的現代德育是“無(wú)根的德育”，由此，便造成了道德虛偽的盛極一時(shí)。若要真正擺脫這種困境與無(wú)奈，順應德育轉向潮流，只有加強生命化德育，關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值與生命體驗。
生命是人的一種生存狀態(tài)，是一種有意義的存在。對于生命，首先是一個(gè)“活生生”的存在，然后才是對意義的追求。而在我國傳統德育理念中，往往是脫離生命空談意義，甚至以生命的犧牲為代價(jià)，而贊嘆“死的光榮”。其實(shí)，假若生命都失去了，還談何意義的實(shí)現呢?筆者認為，生命化德育的實(shí)質(zhì)便是教人體悟生命的意義，因此，生命化德育首先是珍惜生命的德育，包括引導學(xué)生認識生命，學(xué)會(huì )保護生命，尊重生命。為此，生命化德育必須開(kāi)展人際交往的教育，一方面使學(xué)生掌握交往的規則，學(xué)會(huì )與人溝通，與人和平相處;另一方面培養學(xué)生的人文關(guān)懷、社會(huì )關(guān)懷，學(xué)會(huì )接納他人，欣賞他人。此外，學(xué)校中推行生命化德育必須與社會(huì )生活緊密結合，從課程、教學(xué)方式、教師素養、學(xué)生文化等方面著(zhù)力，填補當前學(xué)校德育的生命真空，造就活生生的“道德人”。首先，以思想教育課為主體的全方位課程的滲透�！罢Z(yǔ)文”發(fā)揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識，提升學(xué)生對生命價(jià)值和意義的理解，進(jìn)而理解道德的價(jià)值�！八囆g(shù)”教會(huì )學(xué)生欣賞生命的美，在美的陶冶中體悟道德的真諦。小學(xué)《品德與生命》、《品德與社會(huì )》是實(shí)施生命化德育的主體，它以?xún)和癁橹黧w，以?xún)和纳顬檫壿�，設置“我和我的同學(xué)”，“我要安全回家”，“我的成長(cháng)與家庭”等主題單元，教會(huì )學(xué)生正確地認識自我，學(xué)會(huì )保護自我，正確地與老師、同學(xué)、家長(cháng)進(jìn)行交往，學(xué)會(huì )共同生活，從而真正理解道德的意義，主動(dòng)地去維護道德規范，訓練道德能力，養成道德習慣。其次，實(shí)施分享與體驗的教學(xué)，使生命化德育真正觸及靈魂。真正的德育是感染靈魂的德育，而不是空洞干癟的說(shuō)教與盲目殘暴的灌輸。生命化德育必須通過(guò)體驗教學(xué)來(lái)實(shí)施。所謂體驗教學(xué)是通過(guò)戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與表演，分別感受“真實(shí)情景”中人物的各種情緒，體會(huì )其中的喜、怒、哀、樂(lè )。在有實(shí)際體驗的背景下，更能理解別人的需求和處境，從而學(xué)會(huì )體諒別人，學(xué)會(huì )與人共處。再次，實(shí)施生命化德育必須啟發(fā)教師的生命關(guān)懷和生命智慧，培養教師的生命情懷，讓其在德育實(shí)踐中實(shí)施生命化的德育方式。從已經(jīng)產(chǎn)生的中小學(xué)德育問(wèn)題看，不少是由教師反生命的德育方式所導致，這方面表現很多，如教師的體罰與變相體罰;教師的病理性語(yǔ)言的諷刺挖苦等等。這些反生命的德育，造成了學(xué)生沉重的心理問(wèn)題，德育的最終結果只能是道德背叛。生命化德育即“品格教育”，它理應成為當前學(xué)校德育改革的軸心與靈魂。
二、情感性德育
認知、情感、實(shí)踐是驅動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展的三架馬車(chē)，任何一方面的'缺失都會(huì )引發(fā)個(gè)體道德畸形。葉瀾教授認為，道德必然具有科學(xué)知識所沒(méi)有的獨特個(gè)性，即情感性、情境性和踐履性等。道德具有情感性，正所謂“行道而得之于心謂之德”，情感不僅支撐著(zhù)人的道德認識系統，而且在由知向行的轉化中起著(zhù)巨大的推動(dòng)作用。在德育中，大量的應是通過(guò)非理性的心理形式，即主體的欲望、情緒、情感、意象等來(lái)表現理性?xún)热�。我們把體驗認知型心理結構設定為德育的心理模式，即德育一定要以人的情感體驗為中介。在德育中，我們要根據一定的教育目的，創(chuàng )設可感受的對象，有移情效應的氣氛以及理想的或沖突的情境，通過(guò)情感的中介作用，使受教育者在意識和無(wú)意識層面盡可能地活躍起來(lái)，運用想象、幻想、無(wú)意識記憶、直覺(jué)、靈感等方法來(lái)把握價(jià)值體系�，F在很多學(xué)校重視道德教育中的情境教育，在課堂上模擬一個(gè)道德環(huán)境，通過(guò)音樂(lè )渲染、實(shí)物演示、角色扮演等方法激發(fā)學(xué)生的情感體驗，實(shí)現審美與道德的相近和互補，讓學(xué)生不知不覺(jué)地接納規范。通過(guò)綜合各學(xué)科發(fā)展成果，反省教育及道德教育的已有觀(guān)念和經(jīng)驗，特別是正視當代德育現實(shí)的不足，我們愈加認識到，必須高度重視情感在個(gè)體道德形成及德育中的地位和價(jià)值。葉瀾教授提出的“情感性道德教育范式”為我們的學(xué)校德育研究開(kāi)啟了一條新路。沿著(zhù)這個(gè)思路，筆者認為實(shí)現情感性道德教育，需從以下三方面人手:
第一，教育者的情感素養是學(xué)校德育的基礎。道德教育是倫理之知，充滿(mǎn)主觀(guān)內在性、主體選擇性，它附著(zhù)于情感化的人格身上，吸引學(xué)生自覺(jué)自愿地趨同和認同�！秾W(xué)記》中講“親其師、信其道”就是說(shuō)情感是知識傳授的橋梁。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有人的情感就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對真理的追求�！痹诮逃^(guò)程中，教師只有懷著(zhù)一顆關(guān)切的愛(ài)心去接觸學(xué)生，才可能深入到他們的內心世界，及時(shí)發(fā)現問(wèn)題，防微杜漸。如果一個(gè)學(xué)生經(jīng)常感受到教師的愛(ài)，他就會(huì )對人生充滿(mǎn)希望。教師對學(xué)生真誠的情感滋潤，可以在學(xué)生的心靈深處留下痕跡，為學(xué)生情感升華打下必備基礎，從而使他們增強道德責任感。
第二，師生及生生之間的情感交往是學(xué)校德育的樞紐。倫理知識總是出現于人的具體實(shí)踐中，即人只有在道德交往的實(shí)踐中才能真正領(lǐng)悟和運用。道德本身便是應交往的需要而產(chǎn)生的，是為了維系人與人的關(guān)系而存在的。自古以來(lái)，情義無(wú)價(jià)是我們永恒的道德篇言。但由于近代工具主義理性的泛濫，拜金主義思潮的席卷全球，人與人之間的情感鏈條逐漸被物質(zhì)金錢(qián)所取代，從而導致社會(huì )道德的失范。學(xué)校在這種大環(huán)境影響之下，亦步亦趨，從而出現了學(xué)校德育危機。為此，我們必須致力于師生及生生之間情感交往建設，營(yíng)造理解、寬容、尊重的交往環(huán)境。在與學(xué)生的交往中，教師要用自己的愛(ài)去創(chuàng )造氛圍，與他們多進(jìn)行情感交流，建立起平等、民主、親切的師生關(guān)系，從而有利于學(xué)生道德意識的培養。
第三，受教育者情感經(jīng)驗的積累是學(xué)校德育的前提。葉瀾教授認為人的早期的聯(lián)系感、安全感、依戀感、秩序感等等，是人的德性成長(cháng)最主要的起始性的情感機制。正是由于這些情感機制的支撐，人的道德觀(guān)念與道德能力才會(huì )不斷發(fā)展。為此，必須加強學(xué)生情感經(jīng)驗積累的引導。首先是安全感、信任感，在此基礎上才是價(jià)值上的認同感、共通感，最后是敬仰、敬慕和一種追求高尚的情感，這同個(gè)體道德發(fā)展的階段性是一致的。
三、網(wǎng)絡(luò )道德教育
學(xué)校德育的開(kāi)展及其效果離不開(kāi)其存在的外部環(huán)境，當外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，學(xué)校德育必須做出相應調適，充分利用外部環(huán)境中能促進(jìn)學(xué)校德育實(shí)施的有利因素，同時(shí)盡力消除不利因素。如今網(wǎng)絡(luò )已逐漸走進(jìn)學(xué)校和家庭，將成為人生存的另一個(gè)空間，“就像先輩教育自己的孩子如何應付馬匹或汽車(chē)的世界一樣，我們也必須從現在就幫助我們的孩子躲避信息高速公路上的危機，使他們成為高效率、有成就的電腦化世界的公民�！泵鎸W(wǎng)絡(luò )提供的機遇和挑戰，我們學(xué)校必須做出積極的反應。
第一，教會(huì )選擇。面對多元思想觀(guān)念和道德規范并存的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，如何教會(huì )選擇是我們面對的一個(gè)現實(shí)問(wèn)題。首先，培養批判性思維。傳統德育把那些預定好的東西強加給人，不僅不能產(chǎn)生思想，反而扼殺了德性的發(fā)展，因為它們缺乏人性所需要的自由探究、審慎思考和理性的觀(guān)念。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )和現實(shí)社會(huì )一樣，多元道德價(jià)值觀(guān)并存，價(jià)值觀(guān)念沖突不可避免。個(gè)體必須以批判的態(tài)度審視各種道德和價(jià)值觀(guān)，根據所處的文化背景來(lái)作出自己的選擇。其次，教育要正確引導。我們強調教會(huì )學(xué)生選擇，并不是倡導相對主義價(jià)值觀(guān)，而是在教師價(jià)值引導下，自主地作出選擇，把傳統的道德規范和價(jià)值觀(guān)的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構的過(guò)程。
第二，加強網(wǎng)絡(luò )道德教育。筆者認為，對于傳播信息的網(wǎng)絡(luò )，我們既要教會(huì )學(xué)生怎樣上網(wǎng)，同時(shí)又要教會(huì )學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中遵守道德�，F在很多人掌握了一定的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，但有些人卻利用它做出一些不道德甚至違法的事情。因此，學(xué)校應加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，使青少年一代成為合格的“網(wǎng)絡(luò )公民”。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育的方法和途徑很多，可以針對網(wǎng)上許多道德失范現象進(jìn)行專(zhuān)題講座，也可以就網(wǎng)絡(luò )道德建設開(kāi)設專(zhuān)門(mén)課程，進(jìn)行系統的理論學(xué)習和提供實(shí)踐鍛煉的機會(huì )，使知行達到完美的結合。還可以針對社會(huì )道德問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)上討論，如前幾年網(wǎng)上鬧得沸沸揚揚的“木子美事件”就是一個(gè)很好的范本。
第三，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò )的育人功能。校園網(wǎng)建設方興未艾，它為進(jìn)行網(wǎng)上教育提供了先進(jìn)手段。廣大教育工作者可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )優(yōu)勢，把優(yōu)秀的道德資源登上網(wǎng)，在網(wǎng)上開(kāi)設道德聊天室，在自由、輕松的氣氛中有組織地進(jìn)行討論，并進(jìn)行積極引導。因此，加強校園網(wǎng)建設，向學(xué)生提供便利的上網(wǎng)條件，同時(shí)充分利用現代信息技術(shù)和教育手段，把各種優(yōu)秀文化和健康有益的信息推上網(wǎng)，發(fā)揮校園網(wǎng)應有的德育功能是我們學(xué)校應采取的對策之一。
傳統德育的回天乏術(shù)，工業(yè)文明的道德畸形，信息社會(huì )的道德沖突都警示我們，學(xué)校德育改革勢在必行。建構全方位、整體結構化的德育體系是我們的惟一出路。從當前學(xué)校德育的微妙轉向中，我們發(fā)覺(jué)以生命化德育為靈魂，情感性德育為血肉，網(wǎng)絡(luò )道德教育為神經(jīng)脈絡(luò )的新型學(xué)校德育體系正在形成。
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