簡(jiǎn)析環(huán)境倫理學(xué)的研究方法論文
1環(huán)境倫理學(xué)的研究方法
1.1整體導向的研究方法
環(huán)境倫理學(xué)需要以開(kāi)放的姿態(tài)面對整個(gè)生態(tài)系統。在整個(gè)地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類(lèi)肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來(lái)的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類(lèi)目前的生存現實(shí)。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔當如此責任，則必須要走出以人為中心的人類(lèi)中心主義，采取整體導向的研究方法。在過(guò)去，人類(lèi)中心主義認為大自然沒(méi)有自身的價(jià)值，大自然只有利用價(jià)值，人類(lèi)只顧人類(lèi)的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導致了嚴重的生態(tài)危機。整體導向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內在價(jià)值，人類(lèi)有義務(wù)保護自然”。整體導向的研究方法強調：“自然界是一個(gè)整體系統，人類(lèi)和大自然相互依存，人類(lèi)必須遵循大自然的基本發(fā)展規律”。人類(lèi)的持續發(fā)展不僅有賴(lài)于人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴(lài)于物種的多樣性生存；依賴(lài)于動(dòng)植物和大江大河充滿(mǎn)蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導向的研究方法來(lái)進(jìn)行研究。
1.2以“難題”和“問(wèn)題”為導向的研究方法
以“難題”或“問(wèn)題”為導向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進(jìn)展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應用、思想與實(shí)踐的關(guān)系的傳統認知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著(zhù)意去發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問(wèn)題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個(gè)重要的組成部分，也是我們要創(chuàng )建的新穎的、順應世界潮流的一個(gè)重要環(huán)節。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問(wèn)題具有現實(shí)性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現的“問(wèn)題”與“難題”都也會(huì )有所不同，因此，以“問(wèn)題”或“難題”為導向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問(wèn)題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。
1.3學(xué)習西方和結合國情兩者并進(jìn)的研究方法
環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過(guò)研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎的視角上提供切近和進(jìn)入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習西方的環(huán)境倫理學(xué)來(lái)發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會(huì )主義道路還需要以中國的國情為基礎，在對中國國情的調查基礎上，探索我們應對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應對的中國的“難題”及“問(wèn)題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的.中國特色社會(huì )主義道路的探索而言，學(xué)習西方和結合國情兩者并進(jìn)的研究方法是至為重要的研究方法。通過(guò)學(xué)習西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構，進(jìn)而提出中國特色社會(huì )主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構中國特色社會(huì )主義的環(huán)境倫理學(xué)。
2環(huán)境倫理學(xué)的研究方法所產(chǎn)生的影響
研究方法對于一門(mén)學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過(guò)對當前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習和研究生命倫理學(xué)打下堅實(shí)的基礎。運用以整體為導向的研究方法來(lái)進(jìn)行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類(lèi)與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問(wèn)題”或“難題”為導向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過(guò)對“難題”和“問(wèn)題”進(jìn)行分析、調查、治理，并提供指導環(huán)境問(wèn)題的對策建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習西方和結合國情兩者并進(jìn)的研究方法特別突出了中國的現實(shí)和中國的問(wèn)題。在研究進(jìn)路上，學(xué)習西方和結合國情以中國的現實(shí)和中國的問(wèn)題為基礎來(lái)發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過(guò)重視理論框架的建構，進(jìn)而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。
參考文獻
[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.
[2]盧風(fēng)，肖巍.應用倫理學(xué)導論[M].北京：當代中國出版社，2002.
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