現當代美學(xué)史研究論文
在中國現今人才濟濟、旗幡飄揚的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹(shù)一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)祁志祥。幾十年來(lái)，祁志祥教授心無(wú)旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝理論、美學(xué)、哲學(xué)、佛教、國學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻出《中國古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國美學(xué)原理》《中國人學(xué)史》《中國現當代人學(xué)史》《國學(xué)人文導論》等一大批著(zhù)作。最近出版的兩卷本、約80萬(wàn)字的《中國現當代美學(xué)史》視角獨特，氣勢懾人，可說(shuō)是中國美學(xué)界的重要收獲。要準確理解《中國現當代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須從祁志祥先前出版的兩部書(shū)說(shuō)起。先從《樂(lè )感美學(xué)》來(lái)說(shuō)。它為《中國現當代美學(xué)史》的書(shū)寫(xiě)提供了樂(lè )感與價(jià)值雙重視角。在近年來(lái)解構主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認識論美學(xué)，轉身現象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒(méi)有建設確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標舉以“重構”為目的的“建設性后現代”方法，聚焦美的樂(lè )感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng )立了一個(gè)全新的、專(zhuān)屬個(gè)人的美學(xué)原理學(xué)說(shuō)。
許多人不滿(mǎn)意前人的觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說(shuō)服力的觀(guān)點(diǎn)來(lái)代替。祁志祥是在學(xué)習反思前人各種學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)的基礎上，從美的“樂(lè )感”性能出發(fā)，推導、剖析美的語(yǔ)義、范疇、根源和特征，周密謹慎地推出自己取而代之的觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)——“美是有價(jià)值的樂(lè )感對象”，用這一核心觀(guān)念統帥全局，輻射廣遠。寥寥十個(gè)字，字字尋常語(yǔ)不驚人，但內在能量和其中凝聚的心血，卻可說(shuō)是“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋�！�。一句話(huà)說(shuō)出來(lái)就是高，說(shuō)出來(lái)能點(diǎn)得著(zhù)火。因為美學(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說(shuō)，自樹(shù)一幟那是極其困難的事。為了推出它，向學(xué)界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)。祁志祥引經(jīng)據典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構自己的理論。所有的努力，無(wú)非是探索一條捷徑，能直接抵達一切美之現象和事物之核心本質(zhì)�！皹�(lè )感美學(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項是產(chǎn)生樂(lè )感，樂(lè )感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價(jià)值的樂(lè )感對象。抓住了樂(lè )感，就抓住了美的命門(mén)，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂(lè )感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美�？偟膩�(lái)說(shuō)，“樂(lè )感美學(xué)”有如下幾個(gè)特征：本著(zhù)傳統觀(guān)念與現代并取，反對以今非古；本質(zhì)與現象并尊，反對“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現象論、美感論多個(gè)方面，探討美的形態(tài)、特征和規律，深入細致地分析美感構成的心理元素、結構與機制，論述翔實(shí)而見(jiàn)地獨到，剖析精準且富有針對性，筆力所到處，許多問(wèn)題有了明確答案。
全書(shū)運用了現代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬(wàn)物平等、動(dòng)物也具有審美能力等最新觀(guān)點(diǎn)，使自己的立論和闡述更具新穎性和現代意識。不妨說(shuō)一本《樂(lè )感美學(xué)》問(wèn)世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說(shuō)，樹(shù)立一座新的山峰。再來(lái)說(shuō)《中國美學(xué)通史》。一個(gè)人而要獨攬中華民族數千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開(kāi)始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團隊合作，或是投入一個(gè)研究所的人力才能完成）。無(wú)論是在最早聽(tīng)到他要搞這一課題還是后來(lái)見(jiàn)到他捧出了一大堆成果送我時(shí)，我心中都長(cháng)久充溢著(zhù)一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績(jì)，至少也是向著(zhù)這一方向邁進(jìn)的卓越努力。面對從古至今紛繁復雜的美學(xué)現象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說(shuō)、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說(shuō)，那是非�？简炄说�。千頭萬(wàn)緒的雜亂糾纏、無(wú)窮無(wú)盡的文獻閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫(xiě)作工作，沒(méi)有板凳要坐十年冷的專(zhuān)注，沒(méi)有燃燒不倦的內心激情，沒(méi)有崇高遠大的目標追求，是不可能想象和完成的。應當說(shuō)，以祁志祥的天資、學(xué)養、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語(yǔ)說(shuō)“什么人說(shuō)什么話(huà)，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無(wú)非是搭間偏廈，蓋個(gè)小屋，或是建個(gè)四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車(chē)熟路。此時(shí)，他對國學(xué)“術(shù)”層面的'專(zhuān)注，“道”層面的探究，對中國人學(xué)、人性的研究，對佛教的鉆研以及對佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統統都化為他隨意運用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀(guān)一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門(mén)類(lèi)美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅實(shí)的微觀(guān)研究支撐宏觀(guān)架構，在個(gè)案研究上力爭有所突破創(chuàng )新�；趯χ袊幕纳钊肜斫�，綜合、吸收新時(shí)期以來(lái)中國美學(xué)的研究成果，他先向學(xué)界奉獻出150萬(wàn)字的寫(xiě)到“五四”之際的《中國美學(xué)通史》，對中國古代美學(xué)史做了個(gè)人化的重新解讀。這部書(shū)對照古今，比較中西，對中國綿延數千年的美學(xué)現象認真梳理，融會(huì )貫通，以美是普遍愉快的對象，美學(xué)是感覺(jué)學(xué)為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門(mén)類(lèi)美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統性與現代性、民族品格與現代意識巧妙結合，建構起一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè )、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個(gè)相互連貫、嚴整有序、獨具識斷的學(xué)術(shù)體系。
《中國現當代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時(shí)期的美學(xué)一直延續到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評析。這是一部規模宏大、系統性很強的書(shū)稿，它對中國現當代一百多年來(lái)的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復的政治風(fēng)云、社會(huì )變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過(guò)長(cháng)期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現給讀者。該書(shū)的寫(xiě)作由于時(shí)間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭鳴，你方唱罷我登場(chǎng)，絡(luò )繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說(shuō)間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書(shū)作者顯然是非常熟稔中國美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程的，因此他能夠舉重若輕，從容應對各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內容豐富、思慮全面、評析較為客觀(guān)、公正并帶有強烈個(gè)性特征的書(shū)稿，令人佩服。具體而論，該書(shū)將中國古代美學(xué)向現代美學(xué)的轉型定義為“從有美無(wú)學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國美學(xué)發(fā)展狀況、比較有見(jiàn)地的。書(shū)稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問(wèn)題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認識和闡述它來(lái)展開(kāi)論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀(guān)點(diǎn)的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個(gè)時(shí)期有代表性的觀(guān)點(diǎn)和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國美學(xué)史展現于每個(gè)人面前，使開(kāi)卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結構緊密，章節細化，論題明確，觀(guān)點(diǎn)鮮明，帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。對于每一章節、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)解和貢獻，細加評說(shuō)，既指出其優(yōu)劣長(cháng)短，又講清存在的問(wèn)題，讓人看過(guò)便知其大概和究竟。作者對過(guò)往的歷史清晰牢記，對現今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻，又能對20世紀八九十年代實(shí)踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數家珍，娓娓道來(lái)，并總結出新世紀側重主觀(guān)的存在論大行其道，成為美的解構與美學(xué)體系的重構時(shí)期。這樣的分析總結，是符合歷史與現實(shí)真實(shí)情況的。書(shū)中對蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢(qián)中文等人理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的分析都比較準確透徹。全書(shū)以超功利的形式美和有價(jià)值的內涵美雙重視角看待中國現當代美學(xué)，用詳細占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認識，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價(jià)值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結論皆是有見(jiàn)地，值得學(xué)界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡(jiǎn)馭繁；面對許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀(guān)評析，絲毫不露怯，一點(diǎn)也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學(xué)的宏觀(guān)與微觀(guān)、史料與理論結合方面做出成績(jì)，可以說(shuō)是相當難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng )新是理論著(zhù)作的生命之源，是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值所在。一個(gè)研究美學(xué)的學(xué)者，無(wú)論寫(xiě)什么題目，實(shí)際上都是在闡述一種觀(guān)念，一種與他理解和建構的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀(guān)念。
對于許多人視為畏途或認為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來(lái)津津有味樂(lè )此不疲，并將研究與寫(xiě)作視為他生命的重要內容，一種“為了追求精神生活的充實(shí)和思想的快樂(lè )”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競爭應當是個(gè)體心智的競爭。挑戰人類(lèi)心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著(zhù)述的最高回報和最大快樂(lè )�！薄吧缰�，莫使空載；自強不息，君子行��！”從他坦誠的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻，一種用自己充滿(mǎn)才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過(guò)程中，他實(shí)現自我，為學(xué)術(shù)加冕。多年來(lái)，祁志祥教授一直致力于刷新文藝理論和美學(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開(kāi)辟一條新路，使中國美學(xué)走向多元、走向復合、走向文化。出于對美、對美學(xué)和中國美學(xué)、中國文化的熱愛(ài)和深入理解，加上綜合吸收新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來(lái)筑基鋪路、指迷導航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國美學(xué)走向世界，為人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻力量。這是一個(gè)宏偉的目標，它需要求真求實(shí)、不做妄語(yǔ)，需要堅韌頑強、永遠進(jìn)擊。美學(xué)世界是一個(gè)生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無(wú)比寬廣，山高水長(cháng)任縱橫。在這個(gè)世界可看到“心靈開(kāi)花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬(wàn)物互聯(lián)，生命歡歌，見(jiàn)證許多無(wú)法預知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴大和延長(cháng)。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻什么成果，提供何種精品，非常令人期待。
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