大學(xué)美學(xué)論文
在學(xué)習、工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編整理的大學(xué)美學(xué)論文，歡迎大家分享。
一、音樂(lè )美學(xué)的本質(zhì)
在中西方的音樂(lè )美學(xué)中有一個(gè)共識，那就是“音樂(lè )表達情感”。在繆天端的《音樂(lè )美學(xué)史概觀(guān)》一書(shū)中也給音樂(lè )美學(xué)作了定義：“音樂(lè )美學(xué)就是研究音樂(lè )的理解、音樂(lè )的感受、音樂(lè )的條件�！痹谥袊�，音樂(lè )所表達的情感是產(chǎn)生于人與物的關(guān)系，而不是孤立的人，在音樂(lè )美學(xué)上則表現為聲無(wú)哀樂(lè )論和物感說(shuō);而在西方，對人與物的關(guān)系的理解是人對物的把握，人要理解世界就必須要從認識世界的真相開(kāi)始，在音樂(lè )美學(xué)上主要表現為音樂(lè )自律倫和音樂(lè )他律論。所以，在對音樂(lè )美學(xué)本質(zhì)的理解上中西方就存在較大的差別。
二、中西方音樂(lè )美學(xué)的比較
(一)美感特征的比較
由于中西方審美觀(guān)念和文化背景的差異，所以在美感特征方面也存在明顯的差異。在中國，古典美學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作意境的追求包含著(zhù)虛實(shí)相生的深刻哲理，認為虛與實(shí)的統一才是最完美的藝術(shù)境界，這也是中國傳統藝術(shù)最具民族個(gè)性和民族特色的藝術(shù)精神體現。而在西方，音樂(lè )的主題著(zhù)重表現“實(shí)”，他們認為自然由始至終都是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂(lè )也傾向于表現一種鮮明的情緒、一個(gè)明確的觀(guān)點(diǎn)等具有單一性的主題，很少去追求弦外之音。所以，西方的音樂(lè )思想總是強調和突出它的實(shí)在性，多以“真”為它的終極目標。但是因為中國文化的致虛和求同，表現在音樂(lè )上就產(chǎn)生了“空白”，造成一種“空靈”的意境，追求的是“虛中見(jiàn)實(shí)”，達到意味深長(cháng)的美學(xué)效果。
無(wú)可置疑，中西方的音樂(lè )都具有同樣的力度與深度的美感，不同的是西方音樂(lè )體現出的情感內涵就是主題，而中國的音樂(lè )主要體現的則是一種感悟、一種意境、一種情韻。在力度的表現上西方音樂(lè )主要體現強度，展現一種不可遏制的洶涌之勢和強烈的震撼力，就像貝多芬的《英雄交響曲》，表現一種英雄的主題和革命斗爭的意象;在深度表現上中國音樂(lè )則使人身心陶醉，總是給人以無(wú)限的鼓舞、慰藉和愉悅。如《梅花三弄》主要體現的就是梅花的高潔氣質(zhì)與清麗脫俗的傲骨。因此，中國音樂(lè )的審美觀(guān)比較注重強調音樂(lè )是一種生活美、社會(huì )美、自然美，展現的也是一種思想性美、教育性美、自然性美;而西方音樂(lè )的審美觀(guān)則是強調主觀(guān)意識的反映，偏重主觀(guān)的審美想象，突出強調無(wú)標題音樂(lè )和純音樂(lè )的快感和美感，否定音樂(lè )表現自身以外的美。
(二)審美心理的比較
中國的文化精神情調的就是“天人合一”，所以中國傳統的音樂(lè )美學(xué)思想認為音樂(lè )本是人的情感體現，將理性融入感性，達到中國傳統音樂(lè )的審美核心“意境”。如荀子的《樂(lè )論》中就有記載：“月出于人情”、“夫樂(lè )者樂(lè )也，人情之所必不免也”。西方的文化精神則強調“天人相分”，所以在西方的音樂(lè )美學(xué)思想則側重“情理”，強調現實(shí)，重視理性。西方的很多音樂(lè )美學(xué)家都認為音樂(lè )的意義和音樂(lè )的美都應該是一種客觀(guān)的存在，他們的音樂(lè )美學(xué)也收到了哲學(xué)思想的影響，所以他們強調感性應該依賴(lài)于理性的認識，在創(chuàng )造音樂(lè )的過(guò)程中也摒棄了人的感性創(chuàng )造思維，一味地追求客觀(guān)、理性。無(wú)可置疑，這樣創(chuàng )作出來(lái)的音樂(lè )就脫離了人的感受，音樂(lè )也變成了一個(gè)理性思考的機器，喪失了音樂(lè )原有的藝術(shù)價(jià)值。
(三)審美追求的比較
中國傳統的音樂(lè )主要表達的是儒家思想中的“和”，這在嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》中體現得最為直接形象，他認為“合于天地”是音樂(lè )的最高境界。在儒派中，孔子和荀子都主張“和”，在道家老子、莊子等則認為應該崇尚“自然”，而嵇康在他的著(zhù)作中即以道家的自然樂(lè )論批評了儒家的禮樂(lè )思想又肯定了儒家禮樂(lè )思想中的一些見(jiàn)解。在西方，由于繼承了古希臘的音樂(lè )思想，所以西方的'音樂(lè )美學(xué)思想中抽象與思辨占據了很重要的位置，在音樂(lè )上就表現為強調主客體的對立與沖突。中國人講意境、中庸，西方人講形象、典型;中國藝術(shù)講究的是藏而不漏的含蓄，西方藝術(shù)講究的是淋漓盡致的高潮;中國的創(chuàng )意是厚道宗經(jīng)，西方的創(chuàng )意則是離經(jīng)叛道。所以，在審美追求上中西方是存在很大差異的。
(四)發(fā)展與傳承觀(guān)念的比較
早在春秋戰國時(shí)期，中國的傳統音樂(lè )就在中國古代文化百花齊放的局面中得到了長(cháng)足的發(fā)展，尤其是兩漢時(shí)期的《樂(lè )記》，將中國傳統的音樂(lè )美學(xué)推向了世界的高峰，到三國兩晉時(shí)期嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》的出現足足比后來(lái)西方出現的《論音樂(lè )的美》早了1600年�？傊�，在中國傳統的音樂(lè )美學(xué)思想的形成與發(fā)展的過(guò)程中，主流還是儒家的禮樂(lè )思想，雖然中途出現了一些與禮樂(lè )思想不同的美學(xué)思想，但最終還是沒(méi)有形成潮流。西方的音樂(lè )美學(xué)思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展時(shí)期，它的發(fā)展歷程是前期緩慢，后期迅速。發(fā)展迅速的原因就在于西方的音樂(lè )美學(xué)思想樂(lè )于創(chuàng )新，并沒(méi)有一個(gè)恒定不變的主流觀(guān)點(diǎn)與主導思想，每一種音樂(lè )理論的發(fā)展都是建立在摒棄過(guò)去的傳統音樂(lè )美學(xué)思想的基礎上的，對于前人的作品都秉持批判與懷疑的態(tài)度。也正是因為西方對音樂(lè )美學(xué)思想的這種態(tài)度，所以在音樂(lè )美學(xué)方面的發(fā)展就比中國音樂(lè )美學(xué)思想的發(fā)展要迅速，出現了中國早期的百花齊放、百家爭鳴的音樂(lè )盛況。
三、總結
總體而言，中西方在音樂(lè )美學(xué)方面還是存在很大的差異的，傳統的中國音樂(lè )在認知上強調感性，在審美上注重和諧，在美學(xué)的最高追求上是意境，音樂(lè )表現出來(lái)的也是空靈、淡泊之意;而在西方，音樂(lè )美學(xué)的認知上強調的是理性，在審美上注重的是實(shí)在性，在美學(xué)上追求的也是“真”，它的音樂(lè )將人與世俗間的沖突、矛盾表現得淋漓盡致，同時(shí)，也過(guò)于追求音樂(lè )的形式美。但不論是中國傳統音樂(lè )還是西方的音樂(lè )，他們都在保持自己原有特點(diǎn)的基礎上，開(kāi)始了相互的交流與借鑒，在今天，中西方的音樂(lè )已經(jīng)有了許多的共同點(diǎn)，這既是音樂(lè )美學(xué)發(fā)展的趨勢要求，也是社會(huì )發(fā)展、文化交流的必然結果。
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