王安石政治美學(xué)及意義

　　我國當代關(guān)學(xué)界的政治關(guān)學(xué)概念，正如其首倡者之一駱冬青先生所言，還遠遠不是一個(gè)公認的學(xué)術(shù)概念，其內涵與學(xué)理待尚進(jìn)一步厘清。本文認為，所謂政治關(guān)學(xué)的研究對象大致有二:一是政治現象、運作中包含的關(guān)學(xué)動(dòng)力;二是文藝、關(guān)學(xué)觀(guān)中對政治功能性的強調。而后者一直是中國關(guān)學(xué)史中不容回避的重要特點(diǎn)，正如有學(xué)者所提出的:中國文學(xué)最重要的實(shí)事之一就是以文章詩(shī)歌驕文形式出現的古代文學(xué)，是治理國家的最重要的工具，古代文學(xué)實(shí)際上是以政治關(guān)學(xué)的原生狀態(tài)存在著(zhù)的緣此，本文權且采用政治關(guān)學(xué)的提法。

　　宋代學(xué)術(shù)體、用、文三分，理(道)學(xué)家究學(xué)明體，政治家經(jīng)世致用，文學(xué)家享性重文，三家各爭其統，分途發(fā)展，交互影響，形成宋代人文學(xué)術(shù)鮮明的特色。宋代關(guān)學(xué)也呈現出明顯的辭、經(jīng)、道三家并峙的局而，即文學(xué)家、政治家、理學(xué)家的關(guān)學(xué)，如加上以禪喻詩(shī)的禪家關(guān)學(xué)，亦可謂四家并列。分別以蘇軾、王安石、朱熹和嚴羽為代表隨物賦形、文為世用、文道合一及以禪喻詩(shī)分別是其核心命題。歷來(lái)的研究者往往忽視宋代關(guān)學(xué)中的政治美學(xué)要素。事實(shí)上，由于宋朝初年黃老思想流行，統治者崇尚無(wú)為而治，導致社會(huì )心態(tài)閑逸平淡，因此宋初關(guān)學(xué)風(fēng)格基本上是中晚唐關(guān)學(xué)的延續。而北宋政治家群體積極入世的政治關(guān)學(xué)觀(guān)，推動(dòng)了整個(gè)宋代關(guān)學(xué)風(fēng)格的變異，王安石即是其中最杰出的代表。

　　政治關(guān)學(xué)自先秦儒家始，而在北宋達到某種高峰。當時(shí)高揚政治關(guān)學(xué)旗幟的大致有以孫復、石介、周敦頤等為代表的道學(xué)家，以田錫、柳開(kāi)、王禹倆等為代表的古文家和以范仲淹、司馬光、王安石等為代表的政治家。學(xué)術(shù)界對前二者不乏討論，但對后者卻頗有忽視。事實(shí)上，他們以關(guān)注時(shí)政、天下的胸懷和視角來(lái)審視、權衡文藝的政治功能，其積極而宏闊的審關(guān)情懷尤其值得重視。和范仲淹、司馬光相比，王安石對政治與審關(guān)關(guān)系的體認更為深切，對文藝創(chuàng )作所提出的相關(guān)要求更為直接，其自身具有政治隋懷的創(chuàng )作實(shí)踐也更為深入，由此成為宋代政治關(guān)學(xué)的最典型代表。

　　不過(guò)客觀(guān)地說(shuō)，王安石對文藝對政治性的過(guò)度推崇，也導致了一些負面影響。歷來(lái)有人認為，王安石過(guò)分強調了文學(xué)的政治致用，對文采的重要性則有所忽略。從他本人的創(chuàng )作來(lái)看，尤其是早年之作，的確存在著(zhù)議論過(guò)多、藝術(shù)性不足的缺點(diǎn)。另外，他把文學(xué)看做達到一定政治目的的手段，有過(guò)于狹隘和偏激之嫌，在一定程度上抹殺了文學(xué)與政治宣傳的區別，容易造成文學(xué)創(chuàng )作的單一化、模式化，有礙于文學(xué)的正常發(fā)展。如他的書(shū)之策，引而被之天下之民，一也。圣人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先后，權勢制義，而一之于極之論，應該說(shuō)對文學(xué)本身產(chǎn)生了消極作用。蘇軾曾指責說(shuō):文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己王氏欲以其學(xué)同天下!地之關(guān)者，同于生物，不同于所生。惟荒瘩斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也蘇軾對當時(shí)文壇凋敝的描繪雖有所夸大，但將其歸因為王氏在創(chuàng )作方法上的強求一律卻還是比較客觀(guān)的。

　　盡管如此，從總體來(lái)說(shuō)，王安石的政治關(guān)學(xué)對時(shí)代的積極意義還是主要的。他頂著(zhù)楊、劉之輩專(zhuān)門(mén)嘲風(fēng)月、弄花草，把國家和民族的命運置于腦后的頹靡詩(shī)風(fēng)和只以講求形式為能事的驕體文風(fēng)，賦予文學(xué)緊密地為變法革新這一政治斗爭服務(wù)的職能，這在當時(shí)的文壇上無(wú)疑是起了矯枉的良好作用。盡管在提法上有所過(guò)正，但在主流上卻是符合那個(gè)時(shí)代的需要的。

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