美學(xué)信仰與個(gè)人生活、社會(huì )發(fā)展及大學(xué)生成才的關(guān)系論文
一、美學(xué)信仰與個(gè)人生活。
“美”,源于拉丁語(yǔ) bellus,意思是“好、愉快、可愛(ài)”,而拉丁語(yǔ)bullus在詞源上又同拉丁語(yǔ)bene--“好、幸�！焙屠≌Z(yǔ) bonus“善良、舒適、效用”有關(guān)。德語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、俄語(yǔ)中的“美”,也均有“勻稱(chēng)、優(yōu)雅、漂亮、愉快”之意。從西方“美”的詞源上看，美是人類(lèi)生活中有意義、有價(jià)值的事物的屬性�，F代漢語(yǔ)中的“美”,最早見(jiàn)于甲骨文，由“羊”和“大”字組成，“羊大則美”,有實(shí)用價(jià)值，是善也是美。不論是肥美、飾美還是味美，都體現出美對人類(lèi)生活的價(jià)值和意義。美存在于我們的生活的方方面面，時(shí)刻與我們發(fā)生著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。法國雕刻藝術(shù)家羅丹有句傳世格言：
世界中從不缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。美是一個(gè)發(fā)現的過(guò)程，需要人與自然的互動(dòng)。大自然是最偉大的藝術(shù)家，再高明的技藝、再高超的藝術(shù)家也無(wú)法追趕它變化的腳步，再現它每時(shí)每刻巧奪天工的美景。畫(huà)家莫奈曾經(jīng)想用畫(huà)筆去捕捉自然的美妙，但即便他畫(huà)得出神入化，一幅畫(huà)沒(méi)畫(huà)上幾筆，光和色就又變化了，所以藝術(shù)作品能再現的只是某個(gè)定格的瞬間。后來(lái)人們發(fā)明了攝像機，即便可以拍下自然的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，但看攝像機鏡頭里的美景和看真實(shí)的美景，還是兩種不同的體驗。
人類(lèi)可以參與事物發(fā)展的每個(gè)瞬間，身臨其境去感受美，這種美不是單靠工具就可以再現和感知的。生活需要慢下來(lái)才能感受到美好，那些強迫你慢下來(lái)去感受的東西，需要手工去完成的東西，在這兩年開(kāi)始變得很流行，比如抄經(jīng)、木雕、陶藝等。我們經(jīng)常會(huì )對那些用手工技藝打造出質(zhì)感物件的人投出艷羨目光，實(shí)際上贊嘆的不是他們精湛的技能，而是他們動(dòng)手造物時(shí)那份沉淀下來(lái)的靜謐，以及與所造之物相互感知的過(guò)程。只要能靜下心來(lái)去體味生活，誰(shuí)都可以變得有品位有質(zhì)感，抄經(jīng)亦然，寫(xiě)字亦然，用手去寫(xiě)漢字的過(guò)程才能深切體會(huì )到書(shū)法藝術(shù)的魅力。
美是生活的最高境界，多與自然接觸，才能體會(huì )到美。很多時(shí)候我們可以講文學(xué)、講概念，卻很難講清楚它的美。美是靠人感覺(jué)出來(lái)的，不是靠話(huà)語(yǔ)描述出來(lái)的。愛(ài)美之心人皆有之，每個(gè)人都具有審美能力，只是多數人太顧著(zhù)趕路，忘記了去體會(huì )和欣賞。那些用心去感受生活，并且把體悟和傳達美作為生活目標的人，不會(huì )停止追夢(mèng)的腳步。對藝術(shù)和美的欣賞，能彌補現實(shí)生活中個(gè)人生活體驗的不完美，宣泄負面情緒。而且憑借情感的溝通和震撼，能夠激發(fā)人的生命熱情和對真善美的向往與追求。哲學(xué)家馮友蘭指出，每個(gè)人所見(jiàn)到的世界以及其間的事物大致是共同的，但就意義來(lái)說(shuō)，隨著(zhù)每個(gè)人的“境界”不同，呈現在他眼中的世界以及其間的事物，對于每個(gè)人的意義也不相同。人能不能在世界當中發(fā)現美，關(guān)鍵在于其能否以自由的態(tài)度、豐富的角度來(lái)觀(guān)照世界和人生。
二、美學(xué)信仰與社會(huì )發(fā)展。
古往今來(lái)，正是人們在社會(huì )實(shí)踐中孜孜不倦地追求著(zhù)美，創(chuàng )造著(zhù)美，才有了燦爛輝煌的文明和文化。社會(huì )的進(jìn)步伴隨著(zhù)人類(lèi)對美的追求，美學(xué)信仰的建立，有利于社會(huì )歷史的進(jìn)步，因為它與人類(lèi)主體的自由發(fā)展是相一致的。
人的審美能力和美學(xué)信仰是在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思認為，社會(huì )性勞動(dòng)是美感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。在距今一萬(wàn)八千年前的北京周口店山頂洞人的遺物中，發(fā)現了各種各樣的裝飾品，如鉆孔的礫石、骨墜、獸齒等，美已經(jīng)在勞動(dòng)的過(guò)程中誕生了。
同時(shí)，對審美理想的追求更好地促進(jìn)了社會(huì )實(shí)踐和生活和諧。以建筑為例，人類(lèi)社會(huì )早期，為了躲避自然災害，有了最原始的居住場(chǎng)所。從原始洞穴到后來(lái)的房屋、高樓大廈，無(wú)論形式怎樣，實(shí)用性和美觀(guān)性無(wú)疑是人們一直追求的。北京的四合院、潮汕的民宅、徽州的民居無(wú)一不是如此。包括在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，人們建立的寺廟、道觀(guān)、辦公場(chǎng)所、墳墓等等，都體現出了人們對美的`追求和信仰。
在審美創(chuàng )造的基礎上，馬克思明確提出了人類(lèi)創(chuàng )造美的活動(dòng)并不是任意的，而是有規律可循的，人類(lèi)是按照美學(xué)規律來(lái)創(chuàng )造美的事物。譬如中國的建筑藝術(shù)十分重視空間的美感，古典建筑中對樓臺亭閣的建造，都是為了獲得對空間的美的感受。就布局而言，大多以庭院或天井為中心，以縱軸形為主、橫軸形為輔鋪開(kāi)，迂回曲折，移步換景，從而達到“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的空間效果。這既體現了古人含蓄內斂的個(gè)性，也體現了古人對建筑空間美的追求。
勞動(dòng)產(chǎn)品是人按照美的規律制造出來(lái)的，體現了人自由創(chuàng )造的本質(zhì)。人類(lèi)在創(chuàng )造勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，獲得了直觀(guān)自己本質(zhì)力量的審美愉悅，因而勞動(dòng)產(chǎn)品具有審美價(jià)值。人們對生活各方面舒適度和美感的要求越高，越能促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量的提升。各個(gè)國家發(fā)展較好的企業(yè)部門(mén)，一般都擁有藝術(shù)家參與的龐大設計隊伍。
大到一個(gè)國家和城市的規劃建設，小到我們一日三餐的筷子湯匙這樣的生活用品，無(wú)一不體現著(zhù)技術(shù)與美的結合。生活中我們身邊的許多品牌也是跟美有關(guān)的，任何一個(gè)品牌不可能單純靠技術(shù)形成，沒(méi)有哪個(gè)設計師會(huì )忽略產(chǎn)品帶來(lái)的美感。世界上很多了不得的大設計師到故宮博物館去參觀(guān)，非常欣賞中國的古玉造型，他們帶回去的當然不是文物古玉，而是一種極簡(jiǎn)主義的美學(xué)觀(guān)念�！皠h繁去簡(jiǎn)”也是禪宗所追求的一種審美境界，在這一點(diǎn)上，東西方的理解是一致的。
美學(xué)信仰的建立于社會(huì )發(fā)展是非常有益的，能促進(jìn)整個(gè)社會(huì )對真與善的追求。因為真善美本是一體，美和真是一致的。法國古典主義美學(xué)家波瓦洛說(shuō)：“只有真才美，只有真可愛(ài)�！闭軐W(xué)家海德格爾視美為真理的存在方式，他說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)就應該是，存在者的真理自行設置入作品�！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)：“美是一種善�！薄墩撜Z(yǔ)》言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”先秦儒家強調美要以善為前提，美首先是人格美。真和善是美的基礎，離開(kāi)了二者也就失去了美。18 世紀法國著(zhù)名的哲學(xué)家狄德羅說(shuō)：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。
在前面兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美�！泵揽偸桥c真、善聯(lián)系在一起的，是不可分割的統一整體。真善美之間的和諧統一，一直是人們向往的理想境界。在對美的追逐和信仰的過(guò)程中，同時(shí)也實(shí)現了真和善，這對整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的良性發(fā)展很有裨益。
三、美學(xué)信仰與大學(xué)生成長(cháng)成才。
當前的素質(zhì)教育對高等教育提出了更高的要求，加強大學(xué)生素質(zhì)教育是至關(guān)重要的。而審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，加強審美素質(zhì)教育有利于培養大學(xué)生的創(chuàng )造性，更有利于學(xué)生的身心健康。一個(gè)人的綜合素質(zhì)，包括學(xué)識、專(zhuān)業(yè)技能、風(fēng)度氣質(zhì)、修養及交際能力等，是個(gè)體內在的品質(zhì)因素和可以被激發(fā)而外化為具體能力的潛在因素的綜合。素質(zhì)教育應被理解為以人的身心發(fā)展為目標，使個(gè)體的內在品質(zhì)和潛能綜合發(fā)展的教育，顯然這種教育需要德育、智育、體育和美育的合力才能完成。在這種素質(zhì)教育中，美育尤其占有特殊重要的地位。
建立美學(xué)信仰是大學(xué)生進(jìn)行自我修養的重要途徑，因為美可啟真。馬克思并沒(méi)有像席勒和其他美學(xué)家一樣過(guò)分夸大美育的意義，并不認為美育是彌合分裂的人性的唯一途徑，而是客觀(guān)地指出美育對于人生具有非常積極的作用，對精神的提升有著(zhù)巨大的推動(dòng)作用。馬克思認為教育的根本目標是要培養全面發(fā)展的人，強調個(gè)體的豐富性和活動(dòng)的全面性。他認為美育的意義指向人的自我全部感覺(jué)與特性的實(shí)現，指向于人的主體力量的全部展開(kāi)與豐富。馬克思的美學(xué)思想借鑒了黑格爾的美學(xué)理論，在此基礎上構建了自己的美學(xué)體系，最終指向“人的自由而全面的審美精神”.
美學(xué)信仰的建立對德育有積極意義。大學(xué)生對人生有較高的理想和追求，相對而言閑暇時(shí)間較多，可以更好地去體驗和追求美。而且，事實(shí)表明，高校大學(xué)生對美學(xué)也越來(lái)越感興趣了，這對國家和社會(huì )而言是個(gè)非常好的現象。通過(guò)藝術(shù)和美的熏陶學(xué)習，能使大學(xué)生更好地認同某種社會(huì )道德價(jià)值理念，統一在中國傳統文化和社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的體系之內。通過(guò)藝術(shù)和美學(xué)的浸潤，與文化傳統、社會(huì )規范等價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)逐漸認同和適應，從而完成社會(huì )化的進(jìn)程，這不是靠一般的教育學(xué)習就能實(shí)現的。
美學(xué)信仰和審美教育對大學(xué)生的成長(cháng)成才具有重要意義。2015 年北大美學(xué)教育類(lèi)共享學(xué)分課程首次上線(xiàn)，聽(tīng)課人數達到了 4 萬(wàn)多人，創(chuàng )造了我國美學(xué)教育史上一堂課學(xué)生人數最多的紀錄。上課的北大藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授，在接受記者采訪(fǎng)時(shí)談到：“藝術(shù)與審美”應該成為所有大學(xué)生的必修課，包括理工科類(lèi)學(xué)生。藝術(shù)與審美教育是非常重要的，首先通過(guò)藝術(shù)與審美教育讓他們的人生變得更有意義，可以擺脫生活里面的一些焦慮，可以讓生活變得更幸福、更快樂(lè )；其次，如果大學(xué)生要在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究、不斷攀登，需要借助藝術(shù)想象力去突破，藝術(shù)教育很可能會(huì )成為他們科學(xué)發(fā)明的靈感。
綜上所述，無(wú)論時(shí)代如何變遷，亙古不變的是人類(lèi)對美的追求。在當今時(shí)代，人們更注重美的形式與美的體驗，美學(xué)信仰在潛移默化地影響著(zhù)我們的生活，影響著(zhù)年輕一代人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的建立，推動(dòng)著(zhù)國家和社會(huì )的發(fā)展。
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