“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編收集整理的“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文，歡迎大家分享。
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文 篇1
關(guān)鍵詞：美學(xué) 生活化 淵源 流變 前景
論文摘要：隨著(zhù)大眾傳播媒介和市場(chǎng)化技術(shù)的不斷推進(jìn)，大約從20世紀開(kāi)始，特別是20世紀80年代以后，一種新的美學(xué)現象應運而生，審美趣味日趨多元化，審美與生活的界限也越來(lái)越模糊不清�？梢哉f(shuō)，在整個(gè)世界范圍內，出現了“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”的趨勢。這一審美文化現象的淵源、流變以及發(fā)展前景如何，是美學(xué)必須要回答的問(wèn)題。
一、美學(xué)與日常生活的淵源
美學(xué)是關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái)，美學(xué)與生活一直有著(zhù)很深的淵源。
文化研究者們認為，文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期，審美與生活由合一到分離，最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫(xiě)文化前期，審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分，譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當時(shí)有所謂的“審美”觀(guān)念的話(huà))。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩，人的審美意識還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。
譬如中國古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當時(shí)的審美藝術(shù)品，同時(shí)也是祭祀用品和某種觀(guān)念的象征物，具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代，審美仍然很難同生活分得那么清，詩(shī)、樂(lè )、舞，并不是后來(lái)人們觀(guān)念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像，很難說(shuō)當初有多少人是帶著(zhù)審美意識把它們當作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是，古希臘戲劇當初也是酒神節祭祀儀式的一部分。
在手寫(xiě)文化后期，紙張出現了，審美意識逐漸“獨立”了，此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠。這對審美藝術(shù)的獨立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn)，特別是印刷時(shí)代的到來(lái)，為審美的獨立發(fā)展提供了可能。此時(shí)，它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開(kāi)距離，審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認為，正因為審美與生活不同，它才是審美藝術(shù)，而且，似乎離普通老百姓的生活越遠，越是高高在上，就越是好的審美藝術(shù)。
與那時(shí)的社會(huì )狀況和精神理念相應，審美活動(dòng)被認為是高于生活的創(chuàng )造。審美藝術(shù)品被認為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物，是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因為是精英者的活動(dòng)，是人上人的活動(dòng)，是高雅人的高雅活動(dòng)，審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái)，給藝術(shù)家戴上天才桂冠�？傊�，這一時(shí)期把美學(xué)與生活區別開(kāi)來(lái)，強調美學(xué)與生活的距離。 但是，某些具有超前觀(guān)念的理論家做出解釋?zhuān)f(shuō)那些把種種“現成物”當作藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴大或重新創(chuàng )造人們的審美觀(guān)念，現成物品轉換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里，任何對象，無(wú)論它是人工制品還是自然物，只要對它采取一種審美的態(tài)度，它就成為一個(gè)審美對象。然而，當什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了，藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。
德國著(zhù)名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內夫在討論當代藝術(shù)時(shí)指出:“在西方世界，不僅人們對當代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化，而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個(gè)重要特征就是，美學(xué)原則幾乎完全被拋棄，結果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì )截然對立�！�
在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗，而現在所有的經(jīng)驗都要成為審美。過(guò)去只有少數“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”，現在卻人人都是藝術(shù)家，人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現代社會(huì )，似乎成千上萬(wàn)的主體突然都說(shuō)起話(huà)來(lái)，他們都要求平等，藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程。大地藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會(huì )……觀(guān)眾和演員常常合二而一。此時(shí)，創(chuàng )作與欣賞的界限消失了，作者與讀者的界限消失了，審美與生活的界限消失了，審美活動(dòng)與現實(shí)活動(dòng)的距離消解了。于是，生活就是美學(xué)，美學(xué)就是生活，美學(xué)與生活再一次走向融合。
二、美學(xué)觀(guān)念轉變的原因和基礎
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復雜，然而也有規律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是與社會(huì )生活諸多方面有著(zhù)密切聯(lián)系。因此，它的動(dòng)因既有自身方面的，又有社會(huì )方面的。
首先，經(jīng)濟的影響。恩格斯曾說(shuō):“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！�
這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前，自然不會(huì )意識到審美活動(dòng)的重要性。但是，在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，審美活動(dòng)的重要性無(wú)疑被提上日程。過(guò)去是為了“身上衣衫口中食”，現在卻是要美化自己、美化生活，通過(guò)“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí)，人人都開(kāi)始從美學(xué)角度發(fā)現自己、開(kāi)墾自己。其結果導致生活成為一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。
其次，市場(chǎng)經(jīng)濟的確立，社會(huì )政治民主化進(jìn)程加劇，對美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面，本質(zhì)主義的解體，現象的多樣性被重視，多元思維的建立等，也對美學(xué)觀(guān)念的轉型產(chǎn)生影響。尤其是后現代哲學(xué)對主體的解構，更為美學(xué)觀(guān)念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外，藝術(shù)的自我消解，自然美、社會(huì )美的相應崛起，也使傳統美學(xué)以“藝術(shù)”來(lái)抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀(guān)念遭到質(zhì)疑。
不難想象，既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解，那么，精英審美對于通俗審美的排斥也就成為了不可能，審美與生活的同一也就順理成章了。從社會(huì )角度看，生活美是始終存在的，只是在古典美學(xué)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離，美被從藝術(shù)的角度加以強化。進(jìn)入當代社會(huì )，由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合，生活美由隱而顯，也是必然的。從勞動(dòng)過(guò)程看，在古典美學(xué)時(shí)期，人們往往更重視精神產(chǎn)品，輕視物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)過(guò)程也被區別為“動(dòng)腦”和“動(dòng)手”兩部分;而在當代社會(huì )，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一，同樣也導致了“動(dòng)手”的魅力。
最后，技術(shù)的美被發(fā)現。從技術(shù)層面上看，電視轉播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現，空間距離以及中心與邊緣的區別幾乎不復存在。伯恩海姆說(shuō):“計算機最深刻的美學(xué)意義在于，它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀(guān)和現實(shí)觀(guān)�！比藗円呀�(jīng)注意到，日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時(shí)代，由于以文字為基本媒介，作者與對象、讀者與作品需要通過(guò)文字的轉換聯(lián)系，需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng )作或接受，審美可以從日常生活中分離出來(lái)。
而在電子文化時(shí)代，由于電子媒介的作用，作者與對象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有�。它們有時(shí)直接合二而一，混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著(zhù)思維、用不著(zhù)理解、用不著(zhù)想象，直接感受就是，直接看、直接聽(tīng)就是。由于電子媒介的存在，現實(shí)與非現實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上，現實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中，你去裁縫店做衣服，可以先在計算機屏幕上逼真地做出衣服的樣子，顧客還可以參與設計，這種非現實(shí)的虛擬圖像，可以絲毫不差地轉換為現實(shí)。這樣，古典藝術(shù)那種從外面去認識或把握現實(shí)的狀況被取消，藝術(shù)活動(dòng)本身就是現實(shí)自身的活動(dòng)。于是，藝術(shù)再也不像古典時(shí)代那樣神圣、神秘和永恒，那樣具有唯一性。機械制作、大量復制、隨身聽(tīng)……把創(chuàng )作和欣賞帶入了新的境界。這樣，就把審美體驗與生命體驗聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三、美學(xué)生活化的發(fā)展前景
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”，作為一個(gè)突出的帶有世界性和時(shí)代性的現象，無(wú)疑體現出美學(xué)發(fā)展的一般規律和時(shí)代內涵。但由于日常生活中審美意識的多樣性、復雜性很難對其做出準確的價(jià)值判斷。下面從正負兩方面價(jià)值取向談一談初步看法。
首先，從積極方面看，審美植根于日常生活，對張揚個(gè)性、解放思想、加強民主等人性的重構具有重要意義。它有利于人們追求個(gè)性解放，彰顯自我，豐富和滿(mǎn)足人們精神文化需求�！懊缹W(xué)生活化”更新了原有的日常生活內容，徹底打破了中國傳統生活方式的封閉性，激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗的熱情，拓寬了人們的生存空間，豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及，引導人們樹(shù)立起科學(xué)的生活觀(guān)念和生活態(tài)度，促使其朝著(zhù)健康、文明的方向發(fā)展。
另外，“美學(xué)的生活化”還吸引著(zhù)越來(lái)越多的人投身于文化市場(chǎng)，極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數量和水平，從而使高雅審美大量進(jìn)入尋常百姓家，有了越來(lái)越多的市場(chǎng)和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話(huà)讓大眾含蓄地解放自己心中的無(wú)意識沖動(dòng)，使人們在輕松幽默中發(fā)現小人物大世界，讓普通人覺(jué)得自己的生活同樣充滿(mǎn)了驚喜和陽(yáng)光，并且打破了精英審美對審美意識的壟斷，消除了審美特權，促使主流審
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文 篇2
摘要：現代醫療服務(wù)對口腔醫生的要求20世紀80年代后期， 隨著(zhù)醫學(xué)美學(xué)與醫學(xué)美容學(xué)在我國的興起， 人們越來(lái)越意識到未來(lái)醫學(xué)的口腔專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，要有精湛高超的醫療技術(shù)， 還要有扎實(shí)的人體審美以及美學(xué)基本知識。目前，現代口腔醫學(xué)， 要求把藝術(shù)和科學(xué)融合在一起。
關(guān)鍵詞：醫學(xué)美學(xué)；口腔醫學(xué)
人類(lèi)對生命的要求不僅僅是壽命的延長(cháng)， 還要求生活質(zhì)量的提高， 對疾病不僅僅要求治療，還要求符合美的原則， 要求醫務(wù)工作者在臨床實(shí)際中運用美學(xué)理念， 采取最優(yōu)的醫療手段和護理方法， 使患者早日恢復健康美麗， 滿(mǎn)足患者的審美需要。
口腔醫學(xué)美學(xué)是一門(mén)研究口腔頜面部醫學(xué)美學(xué)現象及其審美規律的科學(xué)，既是口腔醫學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎課，又是直接參與和塑造口腔系統健美的臨床美容學(xué)科，由于口腔是人體容顏美最顯露的部分，任何牙頜畸形、牙列缺損、錯位牙和口腔頜面部的創(chuàng )傷都會(huì )影響功能協(xié)調，感情的表達，人物的形象，所以現在就診的患者不僅要求疾病得到治療，功能恢復，而且更注重對美的要求和完善。
1、淺談口腔工作者的美學(xué)修養
口腔科是一門(mén)造型藝術(shù)，如牙體牙列缺損的修復，錯頜畸形的矯治，頜面部外傷的手術(shù)縫合等，無(wú)不包含和浸透著(zhù)美學(xué)的因素�？谇还ぷ髡呤侨梭w美的忠誠衛士，要履行自己的崗位職責，自身必須具備心靈美和外在美的優(yōu)良素質(zhì)，提高自己容顏美的專(zhuān)業(yè)造詣。美學(xué)素質(zhì)應包括儀表美、語(yǔ)言美、行為美、心靈美和環(huán)境美等幾個(gè)方面。
�、倏谇还ぷ髡叩淖晕倚误w風(fēng)格要嚴格注意修養。上班時(shí)要服飾整齊，衣著(zhù)嚴謹，儀表雅潔這是表現一個(gè)白衣天使形象美的關(guān)鍵，②為患者服務(wù)或談話(huà)接觸時(shí)要保持良好的心態(tài)，耐心傾聽(tīng)患者的要求，態(tài)度和藹，舉止文雅，語(yǔ)言文明，通過(guò)美好的語(yǔ)言使患者對你有一個(gè)親切信任感，進(jìn)而使患者產(chǎn)生康復有望的積極心理；然后再檢查操作時(shí)動(dòng)作要敏捷，技術(shù)嫻熟，為患者磨牙或備洞時(shí)，操作要正規動(dòng)作要輕巧，程序要規范，最后在醫德、情操、品格方面還要表現出高尚，奉獻精神使患者感到一種寬松、寧靜、舒適感，進(jìn)而產(chǎn)生對醫生的信任和滿(mǎn)意。
醫療環(huán)境的完美是保證醫療活動(dòng)正常開(kāi)展的一個(gè)缺少的硬件條件，口腔工作者應積極營(yíng)造一個(gè)美的工作環(huán)境�；颊咭惶みM(jìn)醫院的大門(mén)就應感覺(jué)賞心悅目，候診室內應有導醫小姐熱情接診，根據病情將患者分診到應就診的診室，同時(shí)候診室內應設有電話(huà)、飲水機科普宣傳書(shū)等。這是口腔工作者在臨床工作中應提倡和注意的美學(xué)修養。
2、探討求美者的心理，提高醫療效果
探討求美者的心理狀態(tài)，了解患者的顧慮、愿望和要求，因人施治，有的放矢地采取相應的美學(xué)措施，盡量滿(mǎn)足患者的合理要求，達到醫患共同的目的�；颊叩男膽B(tài)分析如下。
2.1積極型 某些患者有殘疾或前牙疾患的患者，他們往往因生理的缺陷和社會(huì )的偏見(jiàn)與歧視，或者受到同齡伙伴的譏笑，造成一定的心理障礙，有強烈的自卑感，這些人都迫切希望通過(guò)手術(shù)"辭舊迎新"。這一類(lèi)型患者手術(shù)時(shí)都比較配合，要給患者充分參與的機會(huì )，了解他們的審美觀(guān)，盡量滿(mǎn)足其要求，以獲得理想的效果。
2.2適應需要型 因為自我的容顏缺點(diǎn)，引起戀愛(ài)、升學(xué)、求職的失敗，故而通過(guò)美容實(shí)現對方需要的美。這類(lèi)型患者的愿望和不切實(shí)際的要求要及時(shí)疏導與患者達成一個(gè)美的共同認識。術(shù)者有義務(wù)和責任盡最大努力恢復其功能和協(xié)調，使之成為體態(tài)完美的人。
2.3參與型 自身要求美容的心理不強烈，但看到別人術(shù)后效果好，或者經(jīng)別人勸告而參與的，這類(lèi)患者應保證修復的成功，讓患者滿(mǎn)意。
2.4欲望過(guò)高型 客觀(guān)上沒(méi)有美容的必要，如有些人他本來(lái)已有一微黃，有光澤的健美牙齒，但他們卻認為牙齒越白越好，要求做牙齒漂白等，對這類(lèi)型患者應做好解釋工作不應進(jìn)行手術(shù)。
3、應用審美意識使口腔醫學(xué)更加完美
3.1在口腔頜面外科的修復中，要根據頜面部的解剖和美學(xué)要求，合理地選擇手術(shù)切口部位，精巧地切開(kāi)與縫合，選擇最佳的手術(shù)時(shí)機，使口腔頜面部的疾患得到很好的修復，維護患者的美和健康�？谇粌瓤频男迯图纫委熂膊〉耐瑫r(shí)，還要使牙齒更完美，如注意不要因充填材料而使前牙變色，后牙的充填也要美觀(guān)實(shí)用。在口腔修復中運用美學(xué)規律指導設計制作，使修復體既符合解剖形態(tài)，又能體現形態(tài)美和藝術(shù)美。
3.2口腔修復美學(xué)中應注意的幾個(gè)問(wèn)題
3.2.1義齒的選擇以及形態(tài)的排列 選擇義齒的重點(diǎn)在于區別義齒的形狀和排列，能在年齡和性別方面體現患者的特點(diǎn)，要注意形美、應遵守法律�？偨Y得出男性的特點(diǎn)是以毅力和力量為主的表現形式，是一種"陽(yáng)剛之氣"， 女人的優(yōu)雅和溫柔，是"陰柔之美。"一般年輕女性選擇圓鈍、貝殼形人造牙冠，按照平均角度，圓弧狀各個(gè)角度的平衡，對稱(chēng)布置，易與女性的特征和性格相聯(lián)系。特別是年輕的成年人男性患者，人工牙齒需要明確的標準，尤其是在切牙中的平衡安排，把側切牙轉向內側，尖牙向外轉，覆蓋范圍較小的側切牙，中切牙突出，突出男性的剛強性格。而老年患者，應該體現其滄桑的形態(tài)，在排列人工牙和選擇人工牙形態(tài)方面要注意以下幾點(diǎn)：人工牙切端發(fā)生磨損，頸端是尖型的，暴露牙根部，鄰面以面接觸，需借助調磨以及修改等工序以達到美觀(guān)的效果。 3.2.2人造牙的顏色 天然牙具有好的色澤，分為淺白、淺黃和淡黃色；選擇完成制作假牙或牙烤瓷冠，應與天然牙色線(xiàn)、牙鄰牙或皮膚的顏色搭配。醫生認為環(huán)境周?chē)伾目诒壬挠绊憫撊缁颊叩目诩t、面妝、毛巾的顏色、醫患服裝、診室墻壁的顏色以及有色光源等，均可能會(huì )影響比色精度，使修復身體失去真實(shí)的感受�？敬裳乐谱鬟^(guò)程中，由于種種原因，特別是由于瓷的厚度不夠做成的烤瓷冠，缺乏足夠的水平，牙體冠、頸、活力切割邊緣不容易區別，這些應在生產(chǎn)過(guò)程中避免，生產(chǎn)的烤瓷冠應該模仿同名牙齒表面的不規則性發(fā)育溝、窩和自然磨損，在燈光的照射下，形成漫反射入射光產(chǎn)生光澤，從視覺(jué)上更可能產(chǎn)生與天然齒的類(lèi)似的感覺(jué)。
3.2.3牙齒修復的和諧之美 如何讓牙修復前后達到和諧之美。和諧之美是指對稱(chēng)分布應包括平衡、對比色、協(xié)調的形態(tài)與和諧的比例。因此，前牙修復需求之間的關(guān)系，實(shí)現與鄰牙色澤均勻的一致，并符合比例協(xié)調的要求。中切牙，側切牙，在大小選擇是有區別的，側切牙最小，中切牙最大，下頜牙比上頜牙小，雖然他們，但整體布局和大小應該沒(méi)有差異，混合整齊尋求和諧之美。排列應與上下頜弓關(guān)系相呼應，在牙弓弧線(xiàn)上進(jìn)行排列，前牙具有合適的覆蓋關(guān)系，無(wú)論從唇面觀(guān)或面觀(guān)，前牙的排列曲線(xiàn)不是處于呆板的直線(xiàn)狀態(tài)。一個(gè)美麗的微笑，上頜的4個(gè)切牙切緣構成的曲線(xiàn)應和下唇緣線(xiàn)基本吻合，而下唇緣線(xiàn)的弧度會(huì )因年齡的增長(cháng)和面部表情肌肉張力的下降而逐漸減小，即年輕人的下唇緣線(xiàn)彎曲程度較老年人大，老年人的下唇緣線(xiàn)已經(jīng)趨于平直狀態(tài)，所以應使中切牙與側切牙和平面相差的距離（一般為1mm）進(jìn)行患者年齡特征的判斷。Richarde EoLombardi等主張：中切牙凸顯年齡，側切牙凸顯性別，尖牙凸顯性格。
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“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文 篇3
關(guān)鍵詞：音樂(lè )情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂(lè )作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺(jué)感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過(guò)程。如何去表現音樂(lè )作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對其盡可能的理解準確，感受得深，音樂(lè )作品的情感表現與傾“聽(tīng)”是分不開(kāi)的。
音樂(lè )是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強調音樂(lè )的內容是感情的表現，說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè )擴充到能表現一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂(lè )、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂(yōu)愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類(lèi)的情緒都屬于音樂(lè )所表現的特殊領(lǐng)域�！�
一、作品的情感
音樂(lè )的情感表現，是把我們內心從音符中感受到的東西，通過(guò)彈奏樂(lè )音的方式顯現出來(lái)。簡(jiǎn)言之，就是內心感受在樂(lè )音上的顯現。音樂(lè )作品的情感表現具體是通過(guò)旋律、節奏、音色、等音樂(lè )手段來(lái)實(shí)現的。而音樂(lè )風(fēng)格是指音樂(lè )作品來(lái)表現音樂(lè )內容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂(lè )風(fēng)格講究形勢美，它美化生活，從理想的高度觀(guān)察生活，給生活以永恒，感官上易于聽(tīng)辯強弱；古典主義的音樂(lè )作品遵循美學(xué)的原則，對稱(chēng)、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿(mǎn)對未來(lái)欲望的表現；表現主義強調藝術(shù)表現人的情感，體現情感論音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
個(gè)性也可稱(chēng)為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認知和審美習慣，展現出不同的審美特征。例如，現在多數年輕人難以接受傳統戲曲音樂(lè )，老人一般也都不能接受前衛的搖滾音樂(lè )，認識這樣的音樂(lè )過(guò)于嘈雜喧鬧，毫無(wú)音樂(lè )美感，因此他們對音樂(lè )作品的情感審美力也會(huì )千差萬(wàn)別�，F代社會(huì )中，生活節奏不斷加快，壓力不斷增大的人們越來(lái)越需要音樂(lè )，這種貼近于情感的藝術(shù)來(lái)調節，而對于那些充斥著(zhù)不協(xié)調的、冷冰冰的、機械的現代“純音樂(lè )”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì )再有更多的興趣。在我個(gè)人看來(lái)“音樂(lè )是情感的藝術(shù)”應該是一條永遠不變的真理，它抓住了音樂(lè )最本質(zhì)的東西，它有豐富的內涵并與人的思想有著(zhù)密切的聯(lián)系。從某種角度來(lái)講，在音樂(lè )中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無(wú)論是從演奏技術(shù)上還是音樂(lè )美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現作品的情感。
二、作品的傾聽(tīng)
音樂(lè )是聲音藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)最重要的感官之一。音樂(lè )是一種抽象的聲音表現，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽(tīng)覺(jué)的記憶。如果我們沒(méi)有把所選擇的樂(lè )曲仔細消化吸收，很容易就會(huì )變成走馬觀(guān)花，只知其貌而感覺(jué)不到內涵。對一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復聆聽(tīng)。一般來(lái)說(shuō)，在反復聆聽(tīng)的過(guò)程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂(lè )作品中的細膩變化。比如《夕陽(yáng)簫鼓》，這首中國經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽(tīng)出弦樂(lè )器特有的音調。我們注意到了旋律線(xiàn)的起伏，感受到了節奏的轉變，隨后注意到音色的轉化，腦海中展現了一幅夕陽(yáng)映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫(huà)面，這就是真正進(jìn)入了音樂(lè )。 好的音樂(lè )作品是人對生活感受的抽象反映，具有強有力的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官沖擊力，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強烈的情感激蕩，當它能夠滿(mǎn)足聽(tīng)眾需要的時(shí)候就會(huì )產(chǎn)生一種期待感，刺激著(zhù)聽(tīng)眾的感官期待下次的繼續聆聽(tīng)。好聽(tīng)即為美，但真正做起來(lái)卻很難。美為和諧，不僅是作品表現的自然，身心也要融入到其中，是聽(tīng)還是看，一切皆為自然流露，達到一種賞心悅目。音樂(lè )使聽(tīng)者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語(yǔ)言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂(lè )翩然而來(lái)，令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，不自覺(jué)的融入其中。日常語(yǔ)言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂(lè )語(yǔ)言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺(jué)器官且難以捉摸。音樂(lè )的語(yǔ)言，不是任何單純的“說(shuō)”就可以表達的情緒語(yǔ)言，它是思想上無(wú)法用具體語(yǔ)言表述的。
平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類(lèi)作品，多聽(tīng)，多分析，多比較，來(lái)加強內心對音樂(lè )的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂(lè )曲中體會(huì )到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過(guò)的體驗融合起來(lái)。比如，當我們從一首樂(lè )曲中體會(huì )到一種歡樂(lè )的美感時(shí)，很自然地，也會(huì )聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè )情緒。當我們在彈奏中把這兩種歡樂(lè )合而為一時(shí)，那就既表現了樂(lè )曲的，也表達了自己的歡樂(lè )。對作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對作品的理解表現出來(lái)，力求真實(shí)再現作品風(fēng)格。一部好的音樂(lè )作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂(lè )曲很好地表達了作者想要抒發(fā)的`意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè )作品的情感表現不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng )作意圖，除了內心對音樂(lè )的感受和理解外，還必須結合扎實(shí)的鋼琴彈奏技術(shù)，才能真正有效的表現好音樂(lè )。
音樂(lè )情感表現是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂(lè )曲的內涵和個(gè)人的體驗，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂(lè )作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂(lè )曲很好地表達了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè )改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂(lè )中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結合。
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“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現象研究論文 篇4
摘要隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂(lè )劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認為西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補西方音樂(lè )劇研究中的一些空白。
關(guān)鍵詞西方音樂(lè )劇悲劇美學(xué)
在人類(lèi)漫長(cháng)的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂(lè )劇是一種重要的表現形式。據說(shuō)目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂(lè )劇。西方的音樂(lè )劇中的音樂(lè )風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂(lè )劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉村音樂(lè )、迪斯科、靈魂樂(lè )等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂(lè )元素。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂(lè )劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。許多音樂(lè )劇作品不僅在對傳統的創(chuàng )作手法進(jìn)行了創(chuàng )新，還大膽地引入了異域的許多音樂(lè )元素，使得西方音樂(lè )劇成為一門(mén)兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因為如此，越來(lái)越多的音樂(lè )學(xué)者和相關(guān)研究人員開(kāi)始加大對西方音樂(lè )劇的關(guān)注。尤其是近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認為西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補西方音樂(lè )劇研究中的一些空白。
西方音樂(lè )劇中加入悲劇因素的重要原因
從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動(dòng)人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無(wú)論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國傳統的《霸王別姬》、《梁�！�，無(wú)一不是以悲劇的情節內容和表現形式扣人心弦。西方音樂(lè )劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟結合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂(lè )劇，既要講究藝術(shù)的價(jià)值性，又要考慮是否具有商業(yè)價(jià)值，這就要求西方音樂(lè )劇不得不越來(lái)越多的考慮加入悲劇因素來(lái)吸引眼球�，F代西方音樂(lè )劇中的悲劇元素由現代的歌舞手段來(lái)進(jìn)行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂(lè )元素有機的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強烈了。想要充分的表現出西方音樂(lè )劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現的。音樂(lè )劇的創(chuàng )作要調動(dòng)一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂(lè )劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的表現力和審美功效。
悲劇因素和西方音樂(lè )劇的結合，從很大程度上要求我們能夠積極發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng )造，以求最大程度的達到音樂(lè )劇出神入化的完美表現力。 西方音樂(lè )劇中悲劇美的表現方式
1、通過(guò)音樂(lè )旋律詮釋音樂(lè )劇中的悲劇美
音樂(lè )劇中號的旋律，往往可以引起演員和觀(guān)眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂(lè )劇的臺詞十分冗長(cháng)，但是感人至深的旋律卻可以彌補這一不足。西方獨特的詩(shī)化語(yǔ)言和演員演唱的旋律通過(guò)良好的結合，輔助以布景、道具等，常能將音樂(lè )劇推向高潮。以著(zhù)名的悲劇式音樂(lè )劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂(lè )劇本身就是一個(gè)極為凄美的愛(ài)情悲劇，故事情節中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當音樂(lè )劇發(fā)展到高潮的時(shí)候，尤其是男主人公殉情的時(shí)候，此時(shí)全劇的高潮來(lái)臨，小提琴演奏出哀怨婉轉的主旋律，甚至輕而易舉的就達到了催人淚下的感人效果。此時(shí)此刻，在旋律的指引下，一部音樂(lè )劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無(wú)限的放大出來(lái)，不得不說(shuō)為音樂(lè )劇的表現力增添了十足的色彩。
2、通過(guò)舞蹈等織體語(yǔ)言表現音樂(lè )劇中的悲劇美
西方音樂(lè )劇中的舞蹈動(dòng)作以及其他肢體語(yǔ)言也都嚴格表現出“動(dòng)作性”的藝術(shù)特性，音樂(lè )劇通過(guò)演員流動(dòng)性的動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言來(lái)塑造音樂(lè )劇中的形象，并且反映音樂(lè )劇中的美感。很多音樂(lè )劇的創(chuàng )作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來(lái)抒情達意，他們通過(guò)音樂(lè )中節奏的變化而變化演員的舞蹈動(dòng)作，其動(dòng)作幅度的不斷變化能夠來(lái)表現塑造形象的內心情緒變化。例如音樂(lè )劇《紅色的天空》中，為了表現黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統的音樂(lè )劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂(lè )元素，大力量的舞蹈動(dòng)作恰如其分的表現了一種內心的悲憤之情，讓觀(guān)看之人也不得不為之感嘆。
通過(guò)以上的論述我們不難發(fā)現，西方音樂(lè )劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺(jué)和感知，其目的之一就是要對觀(guān)看者造成視聽(tīng)上的強烈沖擊力。西方音樂(lè )劇越來(lái)越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺(jué)上的強烈沖擊力，并使觀(guān)眾與整個(gè)音樂(lè )劇產(chǎn)生共鳴。
參考文獻
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