促進(jìn)獨立的文藝批評健康發(fā)展論文
什么是獨立批評？從批評出發(fā)，是對文藝的研究與評價(jià)要完全擺脫、沖破種種利益關(guān)系的掣肘和侵擾；從被批評出發(fā)，是文藝研究與評價(jià)的對象自始至終都不會(huì )因著(zhù)利益關(guān)系的杠桿作用，而發(fā)生自身價(jià)值起伏不定的變化。當下，由于大眾文化與流行文化兩者之間的交叉互動(dòng)，在消費主義、娛樂(lè )主義愈來(lái)愈盛行的時(shí)候，對文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）的獨立批評幾乎不見(jiàn)了蹤影。關(guān)乎文藝評論的諸多文字，大都是出于種種預設的目的而對觀(guān)照的對象評功擺好——“紅包批評”司空見(jiàn)慣并呈持續泛濫之勢。這種評論的態(tài)勢如果任其進(jìn)行下去，不僅批評的存在與否只是一個(gè)文藝創(chuàng )作附帶的問(wèn)題，就是文藝創(chuàng )作自身也會(huì )最終受到實(shí)質(zhì)性的損害。
那么，獨立批評因何而缺失、缺位，它的價(jià)值意義到底在當下又表現在哪些方面呢？
面對文藝作為文化產(chǎn)品的調整與改變
當文藝作品經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的轉換之后，文藝評論包括文藝理論、文藝史研究還拘泥于原有的理論框架之內，不能隨著(zhù)觀(guān)照對象的變化而動(dòng)態(tài)地調整自身的研究與批評視角，這就很容易造成評論與評論對象這樣兩者之間的相互背離；文藝作為文化產(chǎn)品的身份迷失是一種多向度的迷失，一個(gè)是整體性的文化迷茫和審美構成的不知所措，即在自主的條件下如何與大眾文化、流行（時(shí)尚）文化實(shí)行融合，在被動(dòng)的情形中如何找到自身面對的接受空間與接受層面，一個(gè)是固守傳統而持續原有的內容與形式時(shí)的表達和呈現——如是，文藝評論的“話(huà)語(yǔ)系統”也不得不變得一方面是綜合、一方面是分散，較難形成強勢的獨立批評話(huà)語(yǔ)；傳統的文學(xué)藝術(shù)是數千年以來(lái)精神審美價(jià)值的凝結，它的經(jīng)典性有著(zhù)十分強大的不容回避的話(huà)語(yǔ)力量，這就使得新興的文化產(chǎn)品往往在入世、入市之初，都需要（不管是自主的與非自主的）對前者加以一定的借助，有時(shí)甚至是隨意的拆解和扒揀，就是顛覆、反諷也不過(guò)是另一種借助的方式，因而傳統文藝既要努力固守自身話(huà)語(yǔ)權力的原有地位，又要在被拆解和顛覆之中來(lái)追索這一話(huà)語(yǔ)權力的延伸，這便在一定程度上決定了文藝評論在精神價(jià)值尋求上的困難和迷離�？梢哉f(shuō)，文藝作為文化產(chǎn)品的`身份迷失，將文藝評論已經(jīng)引入到了一個(gè)變化多端、價(jià)值判斷混亂和審美感受難以確定與明晰的話(huà)語(yǔ)境地。
獨立批評在大眾話(huà)語(yǔ)情境中的被拒絕
中國傳統文學(xué)批評的最高境界，是被批評與批評之間達到了審美與情感的合二為一，追求的是“肝膽相照”式的“高山流水”。西方文學(xué)批評則是要在批評對象的精神價(jià)值基礎之上，進(jìn)行批評價(jià)值的生發(fā)、生成，有著(zhù)批評者自我的洞見(jiàn)和獨立性。
這樣兩種有著(zhù)不同的批評話(huà)語(yǔ)方式，應該說(shuō)都是隸屬于獨立批評一個(gè)坐標系中的，只不過(guò)前者是在自身獨到的觀(guān)照之中，最終追求的是與批評對象之間的價(jià)值統一。不過(guò)，放眼當下的社會(huì )文化語(yǔ)境，正如上面所述，這樣兩種批評話(huà)語(yǔ)方式都遇到了“大眾文化”的強勢抵觸和有力化解。這里的“大眾文化”，已不是群眾（民眾）文化一類(lèi)指稱(chēng)“廣大老百姓”范圍與數量的泛泛概念，而是在當下的社會(huì )文化語(yǔ)境中一種有著(zhù)空間、層面和群落多方集合的文化接受與消費人群。它鮮明地表現出這樣三個(gè)特點(diǎn)：這一人群在范圍與數量的含義上是動(dòng)態(tài)變化的，雖然在接受與消費上的空間支撐、層面核心和群落主導基本是固化、固定的，但這一切要隨著(zhù)流行（時(shí)尚）文化一時(shí)的強與弱而發(fā)生大小的波動(dòng)；這一人群的空間支撐、層面核心和群落主導，目前基本上是由新富民階層和有著(zhù)良好教育背景并對信息技術(shù)樂(lè )此不疲的人們所組成的，但是，它的構成仍然是可以被改變甚至是被替換的，比如社會(huì )某個(gè)特定的階層如“農民工”也完全能夠在一時(shí)成為“大眾文化”的話(huà)語(yǔ)中心，問(wèn)題的關(guān)鍵在于信息高位勢的形成；這一人群在精神審美需求的目標或目的上，不會(huì )刻意地去追求一成不變而顯出多么高的忠誠度，大都是在動(dòng)態(tài)地調整自身的欣賞、喜好和娛樂(lè )，隨著(zhù)流行（時(shí)尚）文化在娛樂(lè )主義、消費主義的驅動(dòng)和捆綁中隨波逐流，所以這在范圍與數量上又極大地表現出松散、迷亂和多向度的一面。
這就是當下的大眾話(huà)語(yǔ)情境。這一情境對文藝評論獨立性的觀(guān)照與闡釋?zhuān)旧鲜蔷芙^和不予理睬的。而站位于這一情境的審視角度上，從客觀(guān)說(shuō)來(lái)，“大眾文化”幾乎不怎么需要獨立批評的參與和介入，因為流動(dòng)的構成框架與大致相同的喜好、娛樂(lè )及消費傾向的追索相互結合在一起，往往是一種一過(guò)性的“風(fēng)生水起”和“潮流涌動(dòng)”，獨立批評發(fā)出的價(jià)值認知與價(jià)值判斷難以得到固化、也難以實(shí)際奏效；從主觀(guān)而言，“大眾文化”的倡行者和它的擁躉，其本身就有著(zhù)自己十分鮮明、凸顯的價(jià)值認知與價(jià)值判斷，是自主的主張而不是被動(dòng)的接受，特別是在信息文化的環(huán)境之中和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)支持的條件之下，這種鮮明、凸顯完全可能轉換成為“舍我其誰(shuí)”、“惟我獨尊”乃至“順我則昌、逆我則亡”的一種話(huà)語(yǔ)氛圍，獨立批評被拒絕便是自然而然的事了。必須承認，文藝作為文化產(chǎn)品進(jìn)入到文化的接受與消費領(lǐng)域后，當下的現實(shí)是成為了“大眾文化”逐漸強勢的推手甚至是主要的倡導者，就連主流文藝（主導文藝）精神審美的價(jià)值取向，也在文化經(jīng)濟與文化市場(chǎng)、文化接受與文化消費的面前變得半遮半掩而十分曖昧，或是體制與行政的硬性推導，或是全面放開(kāi)而一味迎合，或是高高在上、冷暖自知，或是我行我素、與真正的實(shí)際兩相脫離……面對這樣的文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）現實(shí)，獨立批評連自身的生存都會(huì )出現嚴重的問(wèn)題，更遑論它對當下文藝的參與、干預和介入了。
獨立批評當下干預與介入的價(jià)值構成
難道獨立批評會(huì )從此消失抑或是當下的文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）不再需要獨立批評？當然不是。這不僅在文藝發(fā)展的過(guò)往歷史上有著(zhù)足夠的理由來(lái)證明，而且在對當下的文藝現實(shí)和對文藝未來(lái)發(fā)展的正確認識和分析中，也完全可以開(kāi)掘出客觀(guān)、必然的理由和主觀(guān)上自主的能動(dòng)與創(chuàng )造。
在文藝創(chuàng )作精神審美的歷史積累中，文藝評論是不可或缺的基礎之一。任何一部文藝歷史，不管它是過(guò)往的還是當下的，沒(méi)有對作家作品與現象的研究與評價(jià)是難以想像的。某一歷史的形成與書(shū)寫(xiě)，在實(shí)質(zhì)性的意義上，也主要是由研究與評價(jià)來(lái)構成的。這說(shuō)明了文藝評論之于文藝創(chuàng )作的一種必然。不管文藝作為文化產(chǎn)品而發(fā)生了觀(guān)照對象的混亂和批評的難以固化，不管當下的社會(huì )文化語(yǔ)境如何使得獨立批評邊緣化，不管當下的市場(chǎng)交換關(guān)系對文藝批評的價(jià)值體系產(chǎn)生了多大的侵蝕，只要有了歷史哪怕只是階段性的結論形成，文藝評論抑或獨立批評就一定會(huì )放射出真正的人文與審美的光彩。因為精神審美在歷史中的存留和積累，在其自身表現出大浪淘沙、去偽存真的一般性規律，只不過(guò)是時(shí)間在起著(zhù)證明的作用。
文藝作品的接受過(guò)程是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程，對文藝作品的評論（批評）是十分自然和客觀(guān)的。不管是傳統文藝作品還是網(wǎng)絡(luò )文藝作品，其渴求接受空間的廣大與深入的欲望是一樣的。雖然文藝創(chuàng )作在起始之初只是一個(gè)自我“身體化”（布迪厄語(yǔ)）的過(guò)程，但一到作品面世，則會(huì )馬上進(jìn)行反向的社會(huì )化過(guò)程，也即在自我“身體化”與自我社會(huì )化之間進(jìn)行精神審美的對接和轉換。顯然，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟持續深入的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)逐步建立完善，文藝創(chuàng )作在接受空間上的被選擇、被消費只會(huì )愈來(lái)愈強烈和突出。過(guò)去那種“全知型”的“宏大敘事”方式，是在把接受者往創(chuàng )作者自身的價(jià)值中心點(diǎn)拉動(dòng)，而在當下以開(kāi)放式的自我表達或是迎合性的“他者敘事”，是在向著(zhù)接受空間的價(jià)值中心點(diǎn)持續靠攏。這其中的實(shí)質(zhì)，就是文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）在自主地選擇社會(huì )化的過(guò)程，并是一個(gè)在主觀(guān)意義上迫切需求被選擇、被認知的過(guò)程。所以，文藝評論（批評）的出現并適時(shí)地參與其中，對文藝創(chuàng )作進(jìn)行一定的干預和介入不僅是十分自然和客觀(guān)的，也是十分必要和必須的。實(shí)際上，在當下，文藝評論的被邊緣化、被拒絕，只是針對了那些不關(guān)涉種種利益、具有真知灼見(jiàn)而客觀(guān)公正的評論，尤其是獨立批評。這是一個(gè)可怕的傾向。
當下的文藝創(chuàng )作，迫切需要文藝評論特別是獨立批評的實(shí)質(zhì)性干預和介入。當“大眾文化”的話(huà)語(yǔ)情勢越來(lái)越強勁和充沛的時(shí)候，“大眾文化”自身的價(jià)值取向很可能在信息技術(shù)的支持下，在價(jià)值認知與判斷上發(fā)生規模性、大范圍的“價(jià)值遷移與泛化”。雖然“大眾文化”的流行時(shí)尚、歡娛喜好有著(zhù)一定的積極意義和強健的存在因由，但它的享樂(lè )、游戲、消費以及一定的奢華卻是十分突出，一過(guò)性、淺表化乃至粗鄙化的品質(zhì)幾乎成了其作品（產(chǎn)品）身份識別的標識。這種“廣場(chǎng)式的文化狂歡”行為，顯然會(huì )對整個(gè)社會(huì )文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。這是“大眾文化”負面意義要大于正面意義的“價(jià)值遷移與泛化”。而文藝評論特別是獨立批評進(jìn)行適時(shí)的干預和介入，正是對“大眾文化”這一價(jià)值彌散趨向的話(huà)語(yǔ)阻滯和人文阻礙，也是讓接受空間在層次、層面的構成上，發(fā)生價(jià)值取向的激蕩和結構優(yōu)化的有效方式之一。從文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）到它的接受（消費）過(guò)程，當下最為缺乏的，是創(chuàng )作（生產(chǎn)）主體與接受（消費）主體缺乏個(gè)我的自醒、自識、自立、自律，尤其是在接受空間的盲動(dòng)、盲從和跟隨心理、歡娛心態(tài)十分普遍與強烈的時(shí)候，獨立批評便成為了這一切現象的“當頭棒喝”。
獨立批評，為社會(huì )持續地開(kāi)放、創(chuàng )新和與時(shí)俱進(jìn)營(yíng)造著(zhù)一種文化上的輿情氛圍。流行文化的“同生共相”與社會(huì )文化的創(chuàng )新發(fā)展及其對差異性話(huà)語(yǔ)的表達方式，有著(zhù)一定的抵觸和不融洽的地方。實(shí)際上，對于接受空間的未來(lái)發(fā)展而言，由大眾化服務(wù)進(jìn)至個(gè)性化服務(wù)、再到個(gè)人化服務(wù)的轉換是一種客觀(guān)、必然的趨勢，文化的創(chuàng )作（生產(chǎn)）對應于接受（消費）甚至可能是“一對一”的服務(wù)關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系。因此，未來(lái)意義上的文藝評論一定是不折不扣的獨立批評，一定是在文化服務(wù)的關(guān)系中文藝創(chuàng )作與接受之間最有效、有力的制衡“利器”和不可或缺的話(huà)語(yǔ)干預、介入方式。從獨立批評自身說(shuō)來(lái)，在當下“大眾文化”盛行，流行（時(shí)尚）文化、消費主義與之強勢互動(dòng)，文藝創(chuàng )作（生產(chǎn)）愈來(lái)愈顯現出“同質(zhì)化”和一過(guò)性消費特點(diǎn)的時(shí)候，它特定的而講求真知灼見(jiàn)、推崇差異性精神成果的話(huà)語(yǔ)方式，一定會(huì )為人們思維理念、行為情感上的開(kāi)放、創(chuàng )新和與時(shí)俱進(jìn)營(yíng)造一種具體的、有效的社會(huì )輿情氛圍。這是文藝評論特別是獨立批評，由內向外而進(jìn)行價(jià)值延展的正效應。在一定程度上說(shuō)，獨立批評很可能是社會(huì )文化創(chuàng )意、創(chuàng )新、創(chuàng )造價(jià)值增長(cháng)的促動(dòng)方式之一。
無(wú)論如何，文藝評論在文藝乃至文化的發(fā)展進(jìn)程中都會(huì )起到至關(guān)重要的作用；相對于獨立批評而言，則更是一種十分客觀(guān)、必然需要的人文話(huà)語(yǔ)方式。當下獨立批評的結構性缺失、缺位，不但是一個(gè)必須得到有效、有力的逆轉而促動(dòng)它正確、健康發(fā)展的問(wèn)題，而且還是一個(gè)在未來(lái)社會(huì )的文化發(fā)展中能夠產(chǎn)生價(jià)值積累的源流問(wèn)題。
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