淺談加強高校德育工作必須注重養成教育論文
摘要：養成教育在高校德育中具有重要的作用。通過(guò)對當代大學(xué)生道德素質(zhì)現狀的分析，強調了在大學(xué)生中實(shí)施養成教育的現實(shí)必要性，并從實(shí)際出發(fā)，提出實(shí)施養成教育的對策和思路。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 養成教育 道德素質(zhì)
養成，即“培養，使之生成”。養成教育，指的是在思想政治教育的基礎上，在日常的學(xué)習、工作和生活中通過(guò)正常的訓練、嚴格的管理、系統的培養等多種手段指導訓練個(gè)體使其形成良好的行為習慣教育，以大學(xué)生的基礎文明道德和日常行為規范的養成為主要內容，經(jīng)過(guò)持之以恒的日常行為養成訓練，潛移默化地將不文明的習慣，不自覺(jué)的行動(dòng)轉變成文明的、自覺(jué)的行為習慣。養成教育是德育的根基，加強高校思想道德教育必須從抓實(shí)養成教育人手。良好的道德修養，對于正在學(xué)習“做人”的大學(xué)生而言意義重大。
1實(shí)施養成教育的現實(shí)必要性
1．1當前大學(xué)生道德素質(zhì)現狀
曾經(jīng)有人總結出大學(xué)生中存在這樣一些現象：“有智商高但缺乏智慧，有知識但缺乏文化，有文化但缺乏教養，有欲望但缺乏理想，有目標但缺乏信仰，有青春但缺乏熱血�！睆闹锌梢钥闯�，從當代大學(xué)生的整體來(lái)看，主流是健康向上的。但是，由于我國正處在一個(gè)歷史轉型期，多元文化和價(jià)值觀(guān)念相互交融、相互沖擊，使大學(xué)生道德標準選擇的多元化與道德價(jià)值判斷的模糊化傾向比較明顯，道德認知與道德行為之間存在差距，在道德要求和評價(jià)方面采取了雙重標準，對他人要求主流化與對自己要求流行化。具體表現為以下幾方面。
崇高良好的社會(huì )公德。但對違背要求的行為持寬容態(tài)度。由于長(cháng)期的中國傳統文化熏陶，以及從小就開(kāi)始的灌輸式教育，使得中國的大學(xué)生對“仁、孝、忠、義、禮、信、廉、恥”等傳統道德觀(guān)念都非常熟悉。但在實(shí)際生活中，學(xué)生常常會(huì )出現違背道德要求的行為：考試作弊、做“槍手”；上課遲到早退，甚至曠課、逃學(xué)；奢侈浪費、消費攀比；損壞公物、亂扔垃圾，破壞公物；生活自理能力差，依賴(lài)性強；自私自利，人際交往功利化等等。
道德教育覆蓋面小，缺乏認同感。我國長(cháng)期實(shí)行應試教育，致使學(xué)生以應試的態(tài)度對待包括思想道德學(xué)習在內的一切學(xué)習，而學(xué)校的道德教育往往只停留在“是什么”的層面上，至于“為什么”、“應該怎樣”都不加探究。目前，道德教育介入的主要是學(xué)習領(lǐng)域中的課堂教育這一塊，宿舍生活、校園生活、社會(huì )交往、兩性關(guān)系等領(lǐng)域，教育幾乎是盲區。學(xué)生只知道了一個(gè)目標就是去積極進(jìn)取、獲得優(yōu)秀，卻很少被教育取得這種目標的手段需要正當。這種理論與實(shí)踐的分離，嚴重制約著(zhù)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。
心理承受能力降低，社會(huì )責任意識不足。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入進(jìn)行和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，整個(gè)社會(huì )價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了根本性變化，學(xué)生的競爭意識也不斷增強，從基本知識的學(xué)習到當面能力養成都形成都形成了你追我趕、相互競爭的氛圍。這對于不斷提升人的智能水平有著(zhù)積極作用，但是面對激烈的競爭，學(xué)生的壓力卻越來(lái)越重，心理承受能力日趨脆弱，爭強好勝、急功近利，希望獲得成功的動(dòng)機感太強，甚至無(wú)法面對失敗和挫折。于是，許多人只注重個(gè)人的奮斗與獲取，而忽視了社會(huì )責任與歷史使命。只停留在個(gè)人名利得失上，而忽視了自身對社會(huì )的責任與義務(wù)。在現實(shí)的學(xué)習與生活中，一旦遇到困難挫折，一些學(xué)生往往表現得脆弱，甚至以跳樓、服毒、投湖等極端不負責任的方式結束自己年輕的生命。由于在道德教育過(guò)程中，注重學(xué)生的競爭意識，但卻忽視了對學(xué)生的社會(huì )責任和歷史使命的培養。
1．2實(shí)施養成教育的必要性
一般看來(lái)，“養成教育”似乎是基礎教育的要旨，古有“蒙以養正，圣功也”，說(shuō)的正是要在蒙童時(shí)候，加以正確的誘導、教育和啟迪，以培養正直的品德。但基于以大學(xué)生道德素質(zhì)現狀的認識，倡導對大學(xué)生開(kāi)展養成教育，其意義非同一般。
學(xué)校德育在大學(xué)生思想道德發(fā)展中具有主導地位。養成教育的重大意義由德育的地位決定的。道德養成教育關(guān)系到我們的教育“培養什么人”和“如何培養人”這樣的重大問(wèn)題。大學(xué)是高等教育機構，在關(guān)注學(xué)術(shù)研究、知識創(chuàng )新和服務(wù)社會(huì )的同時(shí)，關(guān)注大學(xué)生思想品德的發(fā)展，依然是一項不可或缺的重要職責。人在不同的發(fā)展階段會(huì )有不同的發(fā)展任務(wù)，盡管學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，已經(jīng)初步懂得了道德的基本規范，形成了較為明確的榮辱觀(guān)，培養了真摯的道德情感，養成了一定的道德習慣，但是在大學(xué)時(shí)期，更是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期。隨著(zhù)思維的發(fā)展，會(huì )使道德認識更為深刻。道德情感更為豐富，道德行為更符合規范，但這需要教育的主導作用。不能因為學(xué)生有專(zhuān)業(yè)攻讀、技能學(xué)習、外語(yǔ)水平提升等要務(wù)來(lái)簡(jiǎn)化或弱化德育，甚至將德育過(guò)程虛化。因此，“養成教育”的提出，直面高校德育問(wèn)題，是對大學(xué)生思想品德的一種重申和強調。 教育的本質(zhì)強調實(shí)施養成教育。葉陶先生說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只須一句話(huà)，就是要養成良好的習慣�！彼�指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就要幫助學(xué)生養成良好的習慣，幫助學(xué)生養成政治方面、文化科學(xué)方面的良好習慣�！绷晳T是個(gè)體的穩定的語(yǔ)言、思維、行為等生活方式，它是人們頭腦中建立起來(lái)的一系列條件反射，這種條件反射是在重復出現且有規律的刺激下形成的，孔子日：“少成若天性，習慣成自然�！币坏┝晳T養成，就會(huì )“不慮而行”，自覺(jué)地使自己的行為符合社會(huì )的道德要求。因此，養成教育無(wú)疑是培養大學(xué)生良好道德習慣的重要手段。
2 大學(xué)生養成教育的對策與思路
對學(xué)生實(shí)施養成教育，就是要使他們養成文明的`生活習慣、學(xué)習習慣，塑造學(xué)生具有獨立生活能力、意志堅強、具有團隊精神和社會(huì )責任感的完美人格。
2．1切實(shí)加強高校教師的師德德建設，注重言傳與身教相結合
車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“把學(xué)生造成一種什么樣的人，自己就該當這種人�！苯處煈敗皩W(xué)為人師，行為世范”，教師的道德素養不僅關(guān)系著(zhù)自身品格的完善，而且具有強烈的示范性，成為學(xué)生最直接的道德榜樣。教師只有在各方面成為學(xué)生的表率，才能在學(xué)生中享有較高的威望，教師講的，學(xué)生才容易接受，才能照著(zhù)去做。當學(xué)生發(fā)現美德就在身邊時(shí)，就會(huì )堅定不移地吸收過(guò)去，成為自己的道德財富。所以說(shuō)，沒(méi)有教師給學(xué)生個(gè)人的直接影響，深入學(xué)生性格中的真正教育是不可能的。無(wú)數教育實(shí)踐證明，同一教育內容，由不同的教師傳授，所獲的效果會(huì )大不相同，這往往是由于教師的道德素質(zhì)起了重要作用。
2．2規范管理，從制度上加強學(xué)生日常行為管理
學(xué)位教育必須和管理相結合，沒(méi)有教育的管理是盲目的管理，沒(méi)有管理的教育是軟弱無(wú)力的教育�！豆竦赖陆ㄔO實(shí)施綱要》指出，公民良好的道德習慣的養成是一個(gè)長(cháng)期的漸進(jìn)的過(guò)程，使良好的習慣“持之以恒”，單靠個(gè)人的情感、態(tài)度和意志是遠遠不夠的，尤其是處于轉型時(shí)期的社會(huì )里，離不開(kāi)嚴格的規章制度，并要長(cháng)年堅持，把養成教育貫穿于學(xué)生日常生活、學(xué)習等方面。只有這樣，才能使學(xué)生逐漸養成良好的習慣，自覺(jué)追求進(jìn)步。由他律轉化為自律。還要建立可行的德育評價(jià)辦法，使其與學(xué)生獎勵、評優(yōu)、畢業(yè)等建立真正的聯(lián)系。
2．3養成教育要具有可行性，貼近生活
大學(xué)生的道德建設是一項十分復雜的系統工程，片面注重理論宣傳不能解決實(shí)際問(wèn)題。要將養成教育做實(shí)，教育內容就要求具體一點(diǎn)，做到明明白白，著(zhù)眼點(diǎn)要小一點(diǎn)，具體人微，以小見(jiàn)大。在大學(xué)生行為養成上提出的要求要盡量具體直觀(guān)，標準要明確而清晰，以便于學(xué)生理解、掌握和執行。養成教育的過(guò)程本身是具有彌漫性的，與現實(shí)生活融合在一起，同時(shí)也正是通過(guò)現實(shí)的生活體現其效果的。養成教育并非要轟轟烈烈，更需要教育者的自覺(jué)意識及以貫的信念和作風(fēng)。
2．4優(yōu)化道德環(huán)境，建立道德獎懲監督機制
教育只有在較好的環(huán)境下才能發(fā)揮較好的作用，要把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì )教育等有機結合起來(lái)，優(yōu)化道德養成環(huán)境，實(shí)現家庭、學(xué)校、社會(huì )教育一體化。另外，要在全社會(huì )建立起強有力的道德獎懲監督機制。雖然我們并不否認道德奉獻主觀(guān)上是無(wú)償的，但更應承認，道德的養成需要一個(gè)過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中公平感對行為的激勵是必不可少的。因此，“受惠者的感激、輿論的稱(chēng)許，或社會(huì )其他形式的獎勵。只有公平的回報，才能強化主體的道德動(dòng)機，反之則不利于主體的道德養成�！毕嘈帕己玫纳鐣�(huì )風(fēng)氣和校園、家庭道德文明的氛圍，對減少乃至消除學(xué)生的道德失范，促進(jìn)大學(xué)生養成教育的開(kāi)展，會(huì )起到墨子所說(shuō)的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的環(huán)境教育效果。
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