進(jìn)步主義教育運動(dòng)與新教育運動(dòng)的比較研究論文
〔論文摘要〕本文以具體事實(shí)為基礎，比較分析了進(jìn)步主義教育運動(dòng)與新教育運動(dòng)的不同之處，揭示出美國進(jìn)步主義教育運動(dòng)是全面的、激進(jìn)的教育變革，而歐洲新教育運動(dòng)則是在繼承傳統基礎上的改革與創(chuàng )新。
〔論文關(guān)鍵詞〕進(jìn)步主義教育運動(dòng) 新教育運動(dòng)
19世紀末和20世紀前期歐美的教育革新運動(dòng)主要包括美國的進(jìn)步主義教育運動(dòng)和歐洲的新教育運動(dòng)。二者皆以反對傳統教育為己任，把兒童作為教育的中心，強調教育與社會(huì )生活的聯(lián)系，重視課程的改革，主張以科學(xué)和生活代替古典知識在學(xué)校中的主導地位，重視兒童的自由、興趣、主動(dòng)性、經(jīng)驗及活動(dòng)在教育教學(xué)過(guò)程中的作用，提倡個(gè)別化的教學(xué)方式等。兩者之間雖存在著(zhù)許多共同點(diǎn)，但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過(guò)程及對改革的著(zhù)眼點(diǎn)不同，又使其表現出諸多的不同之處。進(jìn)步主義教育運動(dòng)試圖通過(guò)對傳統教育的全面清算，建立起一種全新的、符合現代工業(yè)社會(huì )要求的教育制度，它對傳統的批判是徹底的，在教育改革中占主導地位的是激進(jìn)的批判和全面的指責，力圖通過(guò)對西方教育傳統的深刻反思，在現代工業(yè)社會(huì )的基礎上，以新的理論為指導，建立起以?xún)和癁橹行�，以人的解放和社�?huì )進(jìn)步為目的的新的教育秩序。而新教育運動(dòng)對西方教育傳統的“反叛”遠沒(méi)有進(jìn)步主義教育運動(dòng)那么激烈，他們試圖在總結近代教育發(fā)展的基礎上加以創(chuàng )新。如果說(shuō)進(jìn)步主義教育運動(dòng)是激進(jìn)的、全面的教育改革的話(huà)，那么新教育運動(dòng)則是較為溫和的、在繼承基礎上的創(chuàng )新與改良。他們之間的不同主要表現在以下幾個(gè)方面:
一、進(jìn)步主義教育運動(dòng)有統一的理論基礎.試圖對教育進(jìn)行全面變革;新教育運動(dòng)缺乏統一的理論基礎，對教育的革新也是局部的
杜威在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì )》等教育著(zhù)作以及哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等方面的大量論述，為進(jìn)步主義教育運動(dòng)的興起和發(fā)展提供了系統的理論基礎。在這些著(zhù)作中，杜威對教育目的論、教育價(jià)值觀(guān)、兒童觀(guān)、教學(xué)論和課程論等方面都進(jìn)行了全面回顧，分析和批判了自古希臘以來(lái)的西方各種重要的教育理論，闡明了他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì )”、“教育即經(jīng)驗的改造”等觀(guān)點(diǎn)，這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統教育’，之間的對立。杜威也成為美國進(jìn)步主義教育運動(dòng)的精神領(lǐng)袖，為美國的進(jìn)步教育運動(dòng)奠定了理論基礎。
與此同時(shí)，杜威也指出，工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會(huì )全面變革對教育的影響是全面的、深刻的，因此，僅僅對教育作“細節上的變更和學(xué)校內部機構的改良”是遠遠不夠的。在深刻的變革形勢下，教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀(guān)影響巨大，這可以從進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì )提出的七項原則，從克伯屈、拉格等進(jìn)步主義教育家的思想，從學(xué)校所開(kāi)展的進(jìn)步教育實(shí)驗上得到充分的證實(shí)。他們試圖對教育全面改革，打破教育與生活的`隔裂，把學(xué)校建成為一個(gè)小型社會(huì )，改革傳統的書(shū)本式教材，建立起活動(dòng)性、經(jīng)驗性的主動(dòng)作業(yè)，用單元教學(xué)、小組教學(xué)來(lái)代替班級授課制，這種改革是徹底的、全面的，反映了他們雄心勃勃的教育理想。
歐洲的新教育運動(dòng)缺乏統一的理論基礎，盡管愛(ài)倫·凱強調重視兒童，德可樂(lè )利注重以“興趣中心”改革教學(xué)，羅素強調自由教育，懷特海認為智慧教育是重要的，凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學(xué)校等，從實(shí)驗學(xué)校的實(shí)施來(lái)看，既有阿博茨霍姆為代表的新學(xué)校，也有凱興斯坦納倡導的旨在培養有熟練技能的公民的勞動(dòng)學(xué)校，蒙臺梭利所創(chuàng )辦的兒童之家等等，新學(xué)校之間存在的這種同中有異、異中有同的現象，反映了新教育運動(dòng)的思想家對教育認識的多樣性，從而說(shuō)明新教育運動(dòng)缺乏統一的理論基礎。所以說(shuō)雖然新教育運動(dòng)的思想家也對傳統教育進(jìn)行了批判，但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上，他們認為傳統教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng )造性，要求改革教育，以促進(jìn)兒童多方面的、均衡的發(fā)展，但他們對教育與社會(huì )改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認識，沒(méi)有看到教育變革對社會(huì )變革的意義，這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學(xué)校的范圍之內，對教育進(jìn)行部分的改革。
二、在教育與社會(huì )生活的關(guān)系上，進(jìn)步主義教育家強調和加強教育與社會(huì )的聯(lián)系，其目的在于促進(jìn)兒童發(fā)展的基礎上帶動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步;而新教育則只是強調改革教育以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展
杜威強調“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì )”，意在加強教育與社會(huì )的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì )，滿(mǎn)足兒童的本能與興趣，使兒童在活動(dòng)中、在學(xué)習中、在學(xué)校生活中得到充分的發(fā)展。但杜威認為這并不是最終目的，最高目的是在于創(chuàng )造一種高于生活的更加美好的生活，也就是教育為創(chuàng )造美好的未來(lái)生活做準備。杜威堅信教育是社會(huì )改革的基本方法，社會(huì )的改造依賴(lài)于教育的革新，杜威希望通過(guò)教育改革社會(huì )生活，使之更完美、更美好�？瞬舱J為教育不應只關(guān)心個(gè)人的發(fā)展，而應重視一切階級的共同利益和社會(huì )的改善。
新教育家們也對傳統教育中理論脫離實(shí)際，教育脫離生活的弊端進(jìn)行了抨擊。強調對教育和教學(xué)內容等進(jìn)行改革，使之更能符合兒童的本性，更能滿(mǎn)足于兒童的興趣與需要，以此促進(jìn)兒童的發(fā)展。他們認為，如果把教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步相聯(lián)系，不可避免地使兒童的權利、自由、個(gè)性、獨立性都被忽視或壓抑。因此，他們主張把培養完美發(fā)展、具有理想品格的人作為教育的最高目的。應指出的是，盡管新教育家把教育目的的重心放在個(gè)人方面，但自1929年資本主義世界的經(jīng)濟危機爆發(fā)后，大多數新教育家逐漸把教育的重點(diǎn)轉向社會(huì )方面，強調社會(huì )合作、人際關(guān)系。這種變化集中反映在新教育聯(lián)誼會(huì )章程的修訂上。
三、在教育目的上，進(jìn)步主義教育家強調培養民主社會(huì )的公民;與進(jìn)步主義相比，新教育家們特別是早期的新教育家則強調培養未來(lái)社會(huì )的統治者
進(jìn)步主義教育家普遍認為民主不僅是一種政治形式，更是一種生活方式，教育不僅應是民主的，還應是為了民主的，教育應成為發(fā)展和完善民主主義的首要工具。因此，教育要強調社會(huì )的價(jià)值，培養學(xué)生具有廣泛的社會(huì )意識和對共同利益的責任感。教育所培養的人應該成為民主主義的維護者和建設者，既有自由和自我決定的權利，又有紀律、責任感與奉獻精神。杜威認為民主社會(huì )的公民應具備以下幾個(gè)方面的責任:第一，具有良好的公民素質(zhì)，具備民主理想和參與民主政治的能力;第二，掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力;第三，具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識、社會(huì )責任感與服務(wù)社會(huì )的精神:第四，具有一定的職業(yè)素養。杜威認為，在民主社會(huì )，勞動(dòng)是受尊重的，勞力與勞心的對立不應出現在民主社會(huì )，以上幾方面的素質(zhì)，鮮明地體現了美國民主化、工業(yè)化的發(fā)展對教育所提出的客觀(guān)要求。 新教育家所注重的是未來(lái)統治者的培養。他們所倡導的教育是精英教育，最初產(chǎn)生的新學(xué)校其目的是培養現代資本主義社會(huì )所需要的新式統治人才。從這個(gè)意義上講，新教育家們所倡導的教育目的依然是陳舊的，盡管在陳舊的外殼中也包含了一些時(shí)代性的要求，例如他們所培養的理想統治者已不完全是傳統意義上的紳士，而是具有開(kāi)闊的眼界，現代的科學(xué)知識，特別是善于應變的能力與組織能力的新型人才。他們不僅有會(huì )思考的頭腦，還要有經(jīng)過(guò)實(shí)際操作訓練出來(lái)的靈巧的雙手和強健的身體，有鮮明的個(gè)性與堅毅的勇氣，這樣的人在傳統學(xué)校中是不可能產(chǎn)養出來(lái)的。只有在新學(xué)校中用適合時(shí)代需要的新的教育內容與方法才能培養出來(lái)這種新式人物。因此，新教育的“新”是體現在教育內容與方法上的，就其總的教育目的而言，則仍是與傳統教育內容相同—培養有才能的統治者。
四、在教育內容與課程設置上，進(jìn)步主義教育家提倡以經(jīng)驗式的主動(dòng)作業(yè)取代傳統書(shū)本式教材的統治地位.而新教育家則主張以知識課程為主體
在進(jìn)步主義教育家看來(lái)，要使學(xué)校成為合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì )，就必須改革學(xué)校課程，將代表社會(huì )生活的活動(dòng)性課程引人學(xué)校，“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)”，應使“代表社會(huì )活動(dòng)的類(lèi)型和基本形態(tài)”的活動(dòng)如園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、繪畫(huà)、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書(shū)寫(xiě)等科目在課程中占據重要地位。
進(jìn)步教育思想家認為傳統的課程體系是由前人所積累起來(lái)的系統的間接經(jīng)驗構成的，是一種符號和文字構成的系統，代表了成人的標準，不適合兒童的現有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗范圍。同時(shí)，分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科也破壞了具有同一性和完整性的兒童經(jīng)驗，使兒童對世界的認識失去應有的全面性而流于片面。因此，要以活動(dòng)課程取代學(xué)科課程，讓兒童在做中學(xué)，在經(jīng)驗中學(xué)。他們認為這些活動(dòng)課程既能滿(mǎn)足兒童心理的需要，又能滿(mǎn)足社會(huì )性的需要，還能使兒童對事物的認識具有同一性和完整性。
新教育家們強調學(xué)校的教育和教學(xué)內容必須與現代社會(huì )的發(fā)展相聯(lián)系。為此，他們要求在學(xué)校中，為學(xué)生開(kāi)設廣泛的、為現代社會(huì )所需要的科學(xué)和知識課程，主要包括:現代語(yǔ)言(本國語(yǔ)和外國語(yǔ))、數學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、社會(huì )科學(xué)等。與此同時(shí)，他們還強調對學(xué)生進(jìn)行社會(huì )教育、藝術(shù)教育、體育、宗教教育、性教育等。手工、勞動(dòng)教育也是新學(xué)校教育教學(xué)的重要方面，其目的并不在于讓學(xué)生獲得謀生的技能和手段，而主要是使學(xué)生通過(guò)手工和體力勞動(dòng)，獲得全面發(fā)展。但與進(jìn)步主義教育不同的是，這些手工、勞動(dòng)課程并不是作為學(xué)術(shù)課程，而是作為其他教育的補充，在整個(gè)課程結構中并不占有重要的地位。
在課程的編制和設計上，新教育家們反對以成年人的愿望安排課程，反對單純以學(xué)科邏輯作為課程編制的唯一依據。他們認為，學(xué)校教育和教學(xué)的一切內容、科目，都必須以?xún)和男睦硖卣骱蜅l件為基礎加以組織，不僅所選擇的教學(xué)內容必須符合兒童的心理需要，而且內容的設計和組織也必須與兒童的興趣、經(jīng)驗等相一致。新教育家雖主張教材的心理學(xué)化，但仍強調教材是成人根據兒童的心理發(fā)展水平制定的，并未還原到兒童的直接經(jīng)驗。這與進(jìn)步主義教育家的思想認識有很大的差別，杜威所主張的教材心理學(xué)化是要把間接的經(jīng)驗轉化為直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化。杜威反對成人編寫(xiě)的、以完整的邏輯體系為表現形式的教材為教育的起點(diǎn)，認為必須以?xún)和瘋�(gè)體的直接經(jīng)驗為起點(diǎn)，把各門(mén)學(xué)科的教材或知識還原到原來(lái)的經(jīng)驗，恢復到被它所抽象出來(lái)的原始經(jīng)驗。
五、在學(xué)校設置與組織方面，新學(xué)校比進(jìn)步主義運動(dòng)中的實(shí)驗學(xué)校更具特色
歐洲的新學(xué)校是私立寄宿制學(xué)校，采用寄宿制的目的在于使兒童從類(lèi)似家庭的教育環(huán)境中得到有力的感化，從而使教育發(fā)揮更大的作用。新學(xué)校一般設在城郊的風(fēng)景優(yōu)美之地，面積很大，樹(shù)木蔥籠，芳草茂盛，一片田園風(fēng)光，目的是使兒童受到“自然之感化”，既得自然冶情樂(lè )性之功效，又得城市文化熏陶之便利。從課程設置上來(lái)講，新學(xué)校重視學(xué)生的體育、美育等課程的組織，在運動(dòng)項目上，既有人與人之間的對抗賽，也有人與自然的對抗賽:既有激烈的競技比賽，又有舒緩的、柔和的個(gè)人表演項目。這些課程的目的在于促進(jìn)人的身心健康與和諧發(fā)展;新學(xué)校也非常重視對學(xué)生的藝術(shù)教育，旨在用藝術(shù)陶冶兒童的情操，在學(xué)校組織的各種藝術(shù)活動(dòng)中，音樂(lè )是核心，學(xué)校除開(kāi)設音樂(lè )、戲劇課程以外，還組織學(xué)生進(jìn)行演出，每逢大小節日，必有音樂(lè )會(huì )或戲劇晚會(huì )，形式多樣，由學(xué)生根據自己的主題來(lái)安排。此外，學(xué)生還組織了各種協(xié)會(huì )，既有學(xué)術(shù)性的、也有體育性的、藝術(shù)性的，學(xué)生可以根據自己的愛(ài)好自由結社，學(xué)校不加干涉，各種協(xié)會(huì )的建立，不僅能鍛煉學(xué)生的合作、組織能力，而且能活躍學(xué)生的思想，被新教育家視為富有教育意義的教學(xué)活動(dòng)。
進(jìn)步主義教育的“實(shí)驗室”主要是在美國的公立學(xué)校。學(xué)校一般是設在各學(xué)區內的，沒(méi)有單獨設在風(fēng)景優(yōu)美的地方，學(xué)校雖也開(kāi)設有體育與藝術(shù)類(lèi)的課程，但沒(méi)有歐洲的新學(xué)校那么重視。實(shí)驗學(xué)校的目的在于貫徹杜威的教育哲學(xué)，強化學(xué)校與社會(huì )生活的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì ).并試圖通過(guò)課程的改革、教學(xué)方法及方式的革新，探索美國教育的出路。
以上簡(jiǎn)要分析了美國進(jìn)步主義教育與歐洲新教育的不同�？陀^(guān)地講，兩者是同中有異，異中有同，既有共同性，也有許多不同的方面。本文重在論述兩者的不同，意在表明現代派教育理論的豐富多彩，讓我們認識到所謂現代派教育理論并不就是指杜威的教育思想，而是含義很廣泛的，特別是新教育家的思想與杜威的思想之間就有很大的差異，這些差異是應該引起我們重視的。
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