關(guān)于18世紀啟蒙運動(dòng)的比較研究論文
在思想史上，18世紀被稱(chēng)為“啟蒙的世紀”，這一時(shí)期的重大事件皆深深打下了啟蒙運動(dòng)的烙印，譬如，英國的啟蒙運動(dòng)與工業(yè)革命、法國的啟蒙運動(dòng)與政治革命、美國的啟蒙運動(dòng)與憲政體制、德國的啟蒙運動(dòng)與哲學(xué)的“哥自尼革命”。然而，長(cháng)期以來(lái)，正如哈耶克所抱怨的“人們在論及啟蒙運動(dòng)的時(shí)候，就好像它代表著(zhù)一套由同質(zhì)性理念組成的思想體系”，啟蒙運動(dòng)的差異性與多樣性被忽視了。在哈耶克看來(lái)，18世紀的啟蒙運動(dòng)有兩個(gè)不同脈絡(luò )：一是從伏爾泰到孔多塞的法國哲學(xué)家，另一個(gè)是從曼德維爾、經(jīng)由休漠和斯密再到伯克的蘇格蘭和英格蘭思想家。實(shí)際上，這兩種不同脈絡(luò )譜系不能全部涵蓋啟蒙運動(dòng)的國際規模。20世紀下半葉，隨著(zhù)蘇格蘭啟蒙運動(dòng)研究的復興，18世紀各國的啟蒙運動(dòng)比較研究日漸成為新的研究論域，并取得了相當多的研究成果，大大深化了對啟蒙運動(dòng)多元性與復雜性的認識。本文首先分析了18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的意義和價(jià)值，其次簡(jiǎn)要介紹國內外迄今對18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的最新進(jìn)展與主要成果，最后就今后進(jìn)一步深化這一研究提出一些想法與思路，希望能夠進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運動(dòng)的比較研究及其對文明多樣性的探究。
一、當前開(kāi)展18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的意義及價(jià)值
與啟蒙精神的對話(huà)，是各個(gè)時(shí)代無(wú)法回避的重要問(wèn)題�；谶@樣的問(wèn)題意識，上個(gè)世紀施密特為我們匯編了一本很好的文獻資料—《啟蒙運動(dòng)與現代性：18世紀與20世紀的對話(huà)》。該書(shū)圍繞“什么是啟蒙”收錄了18世紀晚期和20世紀的一批思想家，如康德、哈曼、費希特、哈貝馬斯、霍克海默、�？碌热藢@一問(wèn)題的回答、回應和分析，是那兩個(gè)時(shí)代的哲人們留給我們不斷進(jìn)行思想再啟蒙的重要財富。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )在急劇的變化，我們應該怎樣對待啟蒙及其思想遺產(chǎn)，我們應該怎樣繼續啟蒙，這不僅是開(kāi)展18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)與最終歸宿。我們簡(jiǎn)要地闡釋一下新世紀開(kāi)展這種比較研究的意義及其啟迪價(jià)值。
二、18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的新進(jìn)展
盡管“蘇格蘭啟蒙運動(dòng)”這一術(shù)語(yǔ)可以追溯到18世紀末，1784年康德與門(mén)德?tīng)査稍谡撧q“什么是啟蒙”之時(shí)就使用了德語(yǔ)的“啟蒙”一詞。但長(cháng)期以來(lái)，西方談及啟蒙運動(dòng)基本卜言必稱(chēng)法蘭西，乃至在20世紀60年代彼得·蓋伊還宣稱(chēng)：“盡管18世紀有諸多哲人，但僅有一種啟蒙運動(dòng)”(6)( Y3)。在國外，這種認識偏狹直到20世紀70年代才開(kāi)始有所改觀(guān)。
(一)“單數的啟蒙運動(dòng)”研究越來(lái)越受到挑戰，
“復數的啟蒙運動(dòng)”研究越來(lái)越成為共識�！皬蛿档膯⒚蛇\動(dòng)”是波科克在一部關(guān)于英國歷史學(xué)家愛(ài)德華·吉本的.著(zhù)作中明確提出的概念術(shù)語(yǔ)。在波科克看來(lái)：“啟蒙運動(dòng)是在許多形式中發(fā)生的，單一的定義和歷史只是它的一個(gè)部分，而且我們最好考慮到啟蒙運動(dòng)有一個(gè)家族，并闡述其家族相似和內部爭執。波科克不僅通過(guò)提出“復數啟蒙運動(dòng)”的概念向長(cháng)期流行的“單數啟蒙運動(dòng)”的觀(guān)念發(fā)起了挑戰，而且著(zhù)力挖掘了同樣受到長(cháng)期忽視的英格蘭啟蒙運動(dòng)。實(shí)際卜，持有這樣洞見(jiàn)的也并非僅波科克一人，只是與波科克復興英格蘭啟蒙運動(dòng)不同，很多學(xué)者推崇大不列顛啟蒙運動(dòng)的另一重鎮—蘇格蘭啟蒙運動(dòng)。譬如，約翰·格雷在其名著(zhù)《自由主義》的第三章中集中論述了蘇格蘭啟蒙對自由主義、對美國啟蒙運動(dòng)的歷史貢獻。巴爾內斯在一篇書(shū)評中為蘇格蘭啟蒙運動(dòng)打抱不平：“當我們談及18世紀的啟蒙運動(dòng)時(shí)，我們通常只會(huì )想到法國的啟蒙運動(dòng)，但與之同時(shí)發(fā)生在蘇格蘭的啟蒙運動(dòng)其實(shí)與法國理性主義者所開(kāi)創(chuàng )的啟蒙在很多方面一樣舉足輕重�！闭沁@些學(xué)者開(kāi)創(chuàng )性地將啟蒙運動(dòng)研究的觸角伸向英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙以及美國啟蒙，不僅壯大了啟蒙運動(dòng)的家族陣營(yíng)，而且客觀(guān)揭示它們相映成趣，使“復數的啟蒙運動(dòng)”漸成為共識。
(二)對18世紀各國啟蒙運動(dòng)的民族特色與差異性有深刻的認知。一般認為，18世紀的啟蒙運動(dòng)雖以法國啟蒙運動(dòng)最具影響，但蘇格蘭啟蒙運動(dòng)、美國啟蒙運動(dòng)和德國啟蒙運動(dòng)亦各具特色。蘇格蘭啟蒙運動(dòng)生發(fā)于宗教改革與“光榮革命”之后，被視為一場(chǎng)“后革命”時(shí)代社會(huì )轉型的思想啟蒙;美國啟蒙運動(dòng)盡管經(jīng)常被看作是英法啟蒙理想在北美的實(shí)驗與實(shí)現，但其成功的奧秘更多地被解讀為是對傳統(清教與古典主義)的返本開(kāi)新與推陳出新，而不是激進(jìn)的破舊命_新;而德國啟蒙運動(dòng)被認為具有強烈的“去法國化”傾向，其核心被認為是對德意志民族意識進(jìn)行啟蒙。
三、進(jìn)一步深化18世紀啟蒙運動(dòng)比較研究的思路及方向
當前，國內外學(xué)界在思想史研究下熱衷于“主義”譜系，追求宏大的理論敘事。18世紀的啟蒙思想史或置于自由主義的意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)之下，宣揚個(gè)人主義、自由、平等、民主等價(jià)值理念，或效仿波科克、斯金納等學(xué)者將其納人公民人文主義的框架之下，展示啟蒙思想對古典主義的返本開(kāi)新。我們認為，這樣的研究方式雖然具有一定的力度，但也有問(wèn)題。因為在18世紀這些“主義”尚未完全成形，存在兩種競爭性話(huà)語(yǔ)闡釋體系本身就說(shuō)明其問(wèn)題。在研究思路與方法問(wèn)題下，著(zhù)名的漢學(xué)家史華慈有關(guān)思想史研究的診釋很有見(jiàn)地，很值得借鑒。第一，“思想史的中心課題就是人類(lèi)對于他們本身所處的‘環(huán)境’的‘意識反應”’，是“情境”與“意識”之間的互動(dòng);第二，思想史是環(huán)繞各種“問(wèn)題意識”而展開(kāi)的對話(huà);而思想間的辨論與對話(huà)不可避免地要分享共同的關(guān)切、共同的議題、共同的預設。為此，我們認為在啟蒙運動(dòng)比較研究中要注重歷史情境、問(wèn)題意識與核心關(guān)切，要遵循歷史與邏輯相統一的方法論原則。
歷史情境之比較研究。歷史情境有大情境與小情境之分，前者主要是指社會(huì )歷史大背景，后者主要是指思想家生活其中的具體的生存境遇。通過(guò)歷史情境之比較研究，有助于揭示各國啟蒙運動(dòng)獨特性的社會(huì )歷史根源。從宏觀(guān)的社會(huì )歷史背景來(lái)看，歐美啟蒙運動(dòng)也是有時(shí)差的。蘇格蘭啟蒙運動(dòng)是一場(chǎng)政治轉型已然完成的后革命啟蒙，它生發(fā)于光榮革命之后，不同于其他各國的啟蒙運動(dòng)是發(fā)生在革命的“前夜”。對于這一時(shí)代優(yōu)勢，約翰·格雷曾作了非常細致的對比：1688年光榮革命中議會(huì )力量的勝利使一個(gè)個(gè)人主義的秩序在輝格黨貴族的庇護下保持了社會(huì )和政治的長(cháng)期穩定。法國的自由主義不是與宗教非國教主義聯(lián)系在一起，而是與思想自由和反教權主義聯(lián)系在一起。誠然，這種社會(huì )與政治的歷史大背景是我們把握各國或地區啟蒙運動(dòng)之多樣性的基本出發(fā)點(diǎn)，但各國啟蒙運動(dòng)主將們的生存情境也是我們不可忽視的重要因素。比如，在蘇格蘭啟蒙運動(dòng)與德國啟蒙運動(dòng)中，大學(xué)是重要的思想交流平臺與思想傳播的載體;而在美國啟蒙運動(dòng)中，清教的信仰傳統是思想家重要的底色。注重生存情境之別，更有助于洞察各啟蒙運動(dòng)內部陣型、流派之間的分野，如法國啟蒙運動(dòng)中伏爾泰、孟德斯鴻、盧梭三派政治理念的不同訴求;蘇格蘭啟蒙運動(dòng)思想家弗格森與休漠、斯密等人不同的思想旨趣。
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