仫佬族文化的社會(huì )教育傳承探究論文
教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會(huì )教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會(huì )活動(dòng)之中，教育內容豐富多彩，教育方法靈活機智、教育場(chǎng)所適機而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強，是經(jīng)過(guò)歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會(huì )教育的方式、內容及在傳統文化所面臨的困境及其原因。
一、仫佬族社會(huì )教育的方式
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仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中創(chuàng )造和傳承下來(lái)的民族文化財產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。
古條歌是長(cháng)篇敘事詩(shī)，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內容是歷史故事、英雄故事、民間傳說(shuō)等，如《今古對唱》、《水淹天門(mén)歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長(cháng)，這就要求人們對歷史非常熟悉，其演唱場(chǎng)合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開(kāi)歌壇。這時(shí)候，男女老少濟濟一堂，互相對歌，一方面是游戲娛樂(lè )，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內盡可能多的人知道。
隨口答是平日里趕圩、走坡、訪(fǎng)親尋友以及生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著(zhù)仫佬族人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著(zhù)仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動(dòng)，一般在秋后農閑時(shí)節或春節前后進(jìn)行。
口風(fēng)歌是歌手們在歌場(chǎng)上駁口勁、爭上風(fēng)的歌，隨問(wèn)隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰(shuí)的歌多，誰(shuí)的歌好，而且來(lái)得快，往往在唱口風(fēng)歌時(shí)能夠體現出來(lái)。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會(huì )越唱越激昂�？陲L(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開(kāi)拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進(jìn)了仫佬族人對民族文化的學(xué)習和發(fā)展。
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仫佬族的民間故事主要通過(guò)代代口耳相傳的方式流傳，無(wú)論是在月光下納涼，還是在冬天圍著(zhù)地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說(shuō)展現了仫佬族人民反抗統治階級壓迫的斗爭，表現了仫佬族人民自強不息的斗爭精神和民族性格�！读_義射獅》《羅英馴�！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M(jìn)入農業(yè)社會(huì )初期馴服野獸的真實(shí)反映。仫佬族民間傳說(shuō)故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說(shuō)故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。
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仫佬族是一個(gè)受漢族文化影響極為深廣的少數民族，但其畢竟是一個(gè)經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟、文化上已經(jīng)達到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的飲食起居等方面的生活習慣，仍然保持著(zhù)許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無(wú)形之中將自己本民族的文化傳承下去。
二、仫佬族社會(huì )教育的內容
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仫佬族社會(huì )在節日、祭祀等社會(huì )活動(dòng)中對仫佬族人進(jìn)行倫理道德教育。如依飯節唱詞有一段《十勸人》，其主要內容就是勸誡青年人尊長(cháng)愛(ài)幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線(xiàn)，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚誠實(shí)守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實(shí)則是教育活著(zhù)的人們時(shí)時(shí)要注意檢點(diǎn)自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養子女的艱辛，家庭和社會(huì )中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛(ài)幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂(lè )善行施等。
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仫佬族民歌中的古條歌所唱的內容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對一代又一代的仫佬族人進(jìn)行歷史教育。如《今古對唱》講述了盤(pán)古開(kāi)天辟地到辛亥革命的歷史，既有對神話(huà)傳說(shuō)的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，同時(shí)又穿插著(zhù)《三國演義》、《水滸傳》等話(huà)本小說(shuō)的人物故事。
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仫佬族人的依飯節是把傳說(shuō)中幫助過(guò)仫佬族人的 36 位神仙請出來(lái)，向他們貢獻祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節是每年農歷四月初八為牛過(guò)生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來(lái)的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節則是為了感謝和紀念幫助過(guò)仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節日活動(dòng)和民歌反映了仫佬族人的感恩意識，同時(shí)又對一代又一代的仫佬族人進(jìn)行了感恩教育。
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仫佬族是一個(gè)稻作民族，自古以來(lái)，耕田種地是仫佬族人意識里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗也體現在仫佬族的民歌中。如《農事歌》將一年十二個(gè)月主要的農事與節日風(fēng)俗串了起來(lái)，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂(lè )的同時(shí)也傳播了農業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識。
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民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛(ài)唱歌。無(wú)論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說(shuō)和神話(huà)故事也浸潤著(zhù)仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細胞。
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仫佬族是一個(gè)宗族觀(guān)念很強的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開(kāi)故土，但始終不會(huì )忘記自己是仫佬族人，一有機會(huì )，就會(huì )回到祖居地尋根問(wèn)祖，認親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀(guān)念教育是密不可分的�！岸苯M織最足以體現仫佬族人強烈的宗族觀(guān)念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱(chēng)之為“冬”的社會(huì )組織。所謂“冬”，實(shí)質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個(gè)大氏族的分支。在一個(gè)村寨里，如果有幾個(gè)冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內，以巷道作為分界線(xiàn)。在同一“冬”內，長(cháng)輩都教育晚輩遵守族規禁約，規范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設有一個(gè)首事集團�！岸簟钡氖资路Q(chēng)為“冬頭”或“族長(cháng)”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶(hù)自行祭民族教育掃祖墓外，族內各戶(hù)還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動(dòng)都在對仫佬族人進(jìn)行著(zhù)宗族觀(guān)念教育。
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勤儉觀(guān)念是仫佬族傳統文化中一個(gè)非常重要的內容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔，但是社會(huì )教育在其中也發(fā)揮著(zhù)重要作用。如仫佬族的一些傳說(shuō)、寓言、故事都講述著(zhù)勤儉的好處和不勤儉帶來(lái)的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個(gè)懶女人想著(zhù)一勞永逸，結果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的.道理。另外，仫佬族的一些諺語(yǔ)也影響著(zhù)一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。
三、社會(huì )教育傳承仫佬族傳統文化面臨的困境
仫佬族社會(huì )教育長(cháng)期以來(lái)都是仫佬族傳統文化傳承的重要手段。隨著(zhù)信息時(shí)代的來(lái)臨，現代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會(huì )教育在傳承仫佬族傳統文化中面臨著(zhù)以下四個(gè)方面的困境。
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在仫佬族傳統社會(huì )中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見(jiàn)的、最受歡迎的娛樂(lè )活動(dòng)。然而，龔婷在四把鄉大新村、新印村、大梧村調查時(shí)發(fā)現青年人已不會(huì )唱這些歌謠，40 歲以下會(huì )唱本民族傳統歌謠、講本民族傳統故事的人已很少。
�。ǘ﹤鹘y節日活動(dòng)的內涵發(fā)生變化
仫佬族傳統節日由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，帶有一定的宗教氣息，族長(cháng)與祭祀常常通過(guò)祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來(lái)、遷徙等重大主題告知族人，以增強民族凝聚力和自豪感，使傳統節日活動(dòng)成為文化傳承的重要載體。然而，近年來(lái)傳統節日呈現出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統文化意蘊日漸淡化。如仫佬族的走坡節，原來(lái)是青年男女自由交往、談情說(shuō)愛(ài)的活動(dòng)，現已發(fā)展成為“以經(jīng)濟活動(dòng)為主，文藝表演為輔”，“老人臺上情歌對唱，青年人趕街做買(mǎi)賣(mài)”的商貿活動(dòng)。
�。ㄈ﹤鹘y生活習俗日益消失
由于生活節奏的加快，程序復雜的仫佬族傳統婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現在已很難在聽(tīng)到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡(jiǎn)化；仫佬族的傳統民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統服飾也只是出現在節日活動(dòng)和表演活動(dòng)之中，退出了日常服飾的行列。
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許多仫佬族傳統藝術(shù)的傳承人年事已高，或為了家庭生計忙碌奔波，沒(méi)有更多的精力投入到老本行中；同時(shí)由于缺乏相應的激勵機制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來(lái)了嚴重危機，文化資源環(huán)境呈現惡化趨勢。
四、社會(huì )教育傳承仫佬族傳統文化面臨困境的原因
仫佬族社會(huì )教育在傳承仫佬族傳統文化中之所以產(chǎn)生以上四個(gè)方面的困境，原因主要以下四個(gè)方面。
第一，經(jīng)濟發(fā)展落后沖擊著(zhù)文化自覺(jué)。羅城仫佬族自治縣屬于國家級貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對傳統的東西持不屑的態(tài)度，認為傳統的都是“土”的，自然也不會(huì )用心去感受和傳承民族文化。
第二，社會(huì )發(fā)展與部分仫佬族傳統文化傳承存在背離趨勢。社會(huì )發(fā)展促進(jìn)了仫佬族人生活水平的提高，但也導致部分仫佬族傳統文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂(lè )方式，而現代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂(lè )方式，人們足不出戶(hù)就可以聽(tīng)歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂(lè )活動(dòng)，這就大大降低了仫佬族民歌對年輕人的吸引力。同樣現代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統的民宅建筑；現代化的制造業(yè)沖擊了傳統工藝市場(chǎng)，這些仫佬族傳統文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎。
第三，政府組織的民族文化傳承活動(dòng)對民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統文化主要是在祭祀、節日慶典等場(chǎng)所以演示和口耳相傳的方式進(jìn)行傳承教育，是一種群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)、通俗易懂的“活”的方式。而政府對民族傳統文化的傳承教育主要是通過(guò)文化管理部門(mén)對民族傳統文化進(jìn)行梳理、編輯和出版，這種方式對民眾來(lái)說(shuō)缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節活動(dòng)中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。
第四，沒(méi)有充分發(fā)揮現代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統文化傳承中的作用�；ヂ�(lián)網(wǎng)等現代傳媒技術(shù)很少被應用在仫佬族傳統文化傳承中。比如，羅城雖然開(kāi)通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有展示仫佬族文化，且內容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒(méi)有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒(méi)有開(kāi)通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動(dòng)的渠道；“羅城論壇”內容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話(huà)題細碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統文化；羅城縣電視臺的節目多半是例行會(huì )議新聞，還有一些市場(chǎng)信息，很少與仫佬族傳統文化有關(guān)。
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