藏藝文博園規劃設計中藏文化的保護傳承論文
引言
西藏，作為我國民族文化傳統形態(tài)得以保存最完整的地區之一，歷史悠久，文化資源富足而厚重。藏文化蘊含著(zhù)特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，其傳統的文化形態(tài)獨一無(wú)二，是人類(lèi)文明園地中一束瑰麗的奇葩。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，藏文化形成了面向世界的開(kāi)放態(tài)勢，呈現出一派勃勃生機。尤其在西藏地區社會(huì )經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，藏文化作為一種極具地域特色的“文化資本”,受到越來(lái)越多人的關(guān)注。
西藏旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一改原有宗教寺廟遺產(chǎn)觀(guān)光的單一產(chǎn)品形態(tài)，向更為豐富的以博物館、文化產(chǎn)業(yè)園為載體的文化產(chǎn)業(yè)化和體驗化邁進(jìn)。在此背景下，作為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的吞米嶺·藏藝文博園，將承擔起引領(lǐng)拉薩文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要使命，其規劃定位為“以集中展示西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展為核心理念”的大型文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合體。
本文以吞米嶺·藏藝文博園 （ 以下簡(jiǎn)稱(chēng)“藏藝文博園”） 概念設計①為例，探討如何在規劃設計中展示、保護、傳承與發(fā)展藏文化，以及如何將藏文化元素轉化為設計語(yǔ)言在藏藝文博園中進(jìn)行表達，以期為類(lèi)似項目提供借鑒。
1 對藏文化的淺釋
西藏地處高原，其文化在傳承過(guò)程中保持了良好的獨立性及民族性，呈現出一種相對純粹的表現形式，成為世界多元文化資源中的瑰寶。西藏的傳統文化資源豐富，有世界文化遺產(chǎn)吐蕃建筑，歷史悠久的藏語(yǔ)言文字，浩如煙海的宗教典籍，美輪美奐的壁畫(huà)、唐卡和金銅造像，豐富多彩的民俗節日、民間歌舞，以及大量至今仍在人們口頭流傳的史詩(shī)、歌謠和諺語(yǔ)等。這些文化是西藏人民的財富，也是他們賴(lài)以生存的精神土壤。
追溯藏文化的本源，可歸結為宗教力量的滲透與感召，這樣的概括可能不夠全面，但大體準確。宗教信仰已經(jīng)滲入到西藏政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化和生活的方方面面，并對構建聚落格局、營(yíng)造建筑形式和組織建筑空間等建設實(shí)踐活動(dòng)起到了重要的引領(lǐng)作用。
2 對藏文化的表達-吞米嶺·藏藝文博園概念設計
2.1 項目概述
藏藝文博園場(chǎng)址緊鄰原 138 國道，距達孜縣城約 5 km,距拉薩市中心約25 km.由園區到市區及縣城的車(chē)程均在 30 分鐘之內，屬于城鎮居民城郊出游較為適宜的范圍。園區處于拉薩河谷地帶，場(chǎng)地平整，背山面河，南面接桑珠林村，后部為緩坡和山體，有水渠流過(guò)，周邊已經(jīng)開(kāi)發(fā)了多家“林卡”度假村。
從旅游區位條件看，園區正處于“拉薩-林芝”的旅游熱點(diǎn)線(xiàn)路上，是拉薩三大旅游廊道之一的“茶馬古道”東廊道和拉薩河生態(tài)旅游景觀(guān)帶上的重要節點(diǎn)。
園區主題的釋義為“紀念性的藏地藝術(shù)全景圖卷”,即通過(guò)主題場(chǎng)景全景展示西藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承源自先賢的生活智慧，為世人開(kāi)啟一扇深入體驗藏地藝術(shù)的大門(mén)。
2.2 規劃內容
規劃以藏文化全景展示和深度體驗為主題，打造文化旅游項目，著(zhù)力于搭建一個(gè)藏文化企業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng )業(yè)平臺，不僅可以為拉薩本土居民與外來(lái)游客提供優(yōu)質(zhì)的文化休閑體驗空間，還可以保護與傳承西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�；谠摱ㄎ�，規劃從宏觀(guān)的場(chǎng)地布局、中觀(guān)的空間形制、微觀(guān)的建筑風(fēng)貌肌理到最終項目的設置均彰顯與表述了藏文化的意蘊，并通過(guò)將藏文化的內在精神與外在形式相融合的設計語(yǔ)言實(shí)現了文化內涵的外顯轉化，讓人們能夠深刻感受與體驗藏文化。藏文化反映了藏族地區的思想、認知和價(jià)值觀(guān)，且往往隱含在一種內在的秩序和規制中，而這種秩序與規制通常又物化表現在藏族地區傳統的聚落布局、寺廟建設、建筑形制與居住模式中，或是通過(guò)藏族居民日常生活的場(chǎng)景來(lái)展示。藏藝文博園整體空間與業(yè)態(tài)的塑造，嘗試從物化的藏族地區聚落、寺院和民居建筑等形態(tài)以及場(chǎng)景化的藏族居民生活模式中借鑒經(jīng)驗與尋求方法。
基于對藏文化的解讀，規劃從以下四個(gè)方面進(jìn)行了相應的探索：①宏觀(guān)層面的場(chǎng)地整體布局，強調生態(tài)文化的適應性-借鑒與整合藏文化的自然生態(tài)文化觀(guān)和“林卡”理念；②中觀(guān)層面的空間形制建構，關(guān)注精神內核的解釋-挖掘與融匯藏文化的核心，即藏傳佛教“壇城”的內涵；③微觀(guān)層面的建筑風(fēng)貌、肌理塑造，強調民族特色的體現-傳承與再現藏族地區傳統建筑的風(fēng)貌和肌理；④文本內容的業(yè)態(tài)編排，關(guān)注非物質(zhì)文化層面的演繹-再現與展示具有原真性的藏文化。
2.2.1 基于藏族地區自然生態(tài)文化觀(guān)與“林卡”理念的場(chǎng)地布局
特殊的高原環(huán)境造就了藏文化中特有的自然生態(tài)文化觀(guān)。藏族居民信奉與自然和諧相處的理念，并對自然充滿(mǎn)敬畏，這無(wú)論是在藏傳宗教儀軌，還是在藏族居民的日常生活中都有所體現。例如，傳統的藏族地區聚落、寺院通常是遵從自然環(huán)境、順應山勢的，整個(gè)聚落形態(tài)與環(huán)境和諧共生、渾然天成。正是基于對高原環(huán)境的崇敬，藏族居民創(chuàng )造了自己獨特的“林卡”文化�！傲帧痹诓卣Z(yǔ)中是綠洲的意思；“卡”指用土石圍成墻，有專(zhuān)門(mén)保護之意；“林卡”指人們刻意栽種、培植和保護的林苑，與漢語(yǔ)中“園林”一詞的含義相近。
基于藏文化中與環(huán)境和諧共生的思想，規劃以現狀獨特的高原地形特征和用地情況為依據，根據不同的坡度、高程等要素，將園區分為東南緩坡區、東側山體區、中部平地區及北側國道區四個(gè)不同類(lèi)別的板塊。園區東南部有大面積的山谷緩坡和原生態(tài)村落，現有水系從中穿越而過(guò)，鄉野環(huán)境特色突出，宜布設低密度的生態(tài)度假設施，并結合原生態(tài)村落的傳統民俗文化展示，營(yíng)建生態(tài)農莊度假區、民俗文化體驗區或“林卡”式度假區。園區東側山體險峻、高聳，可借此進(jìn)行生態(tài)景觀(guān)組織。該區域適宜進(jìn)行低密度開(kāi)發(fā)，擬打造莊園式藝術(shù)家聚落及企業(yè)家會(huì )所區。園區中部為大面積的平坦區域，是整個(gè)園區的核心區域，適宜布設較大體量的紀念性建筑或主體建筑。園區北側是面向游客的前臺空間，宜結合停車(chē)場(chǎng)的布置，設計景觀(guān)展示帶和入口廣場(chǎng)印象區。規劃融合各板塊的開(kāi)發(fā)特征進(jìn)行功能布局 （ 圖 2），借鑒和融合藏族地區傳統的“林卡”理念，充分考慮園區與山體、水渠和村落相銜接的特征，通過(guò)植物綠化、景觀(guān)小品設計、水系恢復和水景塑造等方式，形成一個(gè)舒適宜人的“林卡”環(huán)境空間。
2.2.2 基于藏傳佛教“壇城”模式的空間形制
藏傳佛教中最完善和系統的宇宙圖式是“曼荼羅”.“曼荼羅”梵語(yǔ)為“Mandafa”,藏語(yǔ)稱(chēng)為“尖郭”,漢語(yǔ)譯為“壇城”,具有“輪圓具足”之意。
“壇城”由外到內以圓形和正方形的'幾何形式層層相套構成，是佛教徒心中有正法所在的理想國度。在空間意義上，“壇城”強調表現中心與邊界，著(zhù)重于“凝聚”和“屏蔽”.其以中心為主導向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構成“內聚外屏”的神圣場(chǎng)所�！皦恰弊鳛榫哂写硇缘淖诮涛幕�，在藏族地區傳統聚落或寺院的總體布局形制中極為常見(jiàn)。例如，藏族地區的寺院大都采用“回”字形的平面布局形式與“轉經(jīng)廊道”的設計，在寺院的殿堂建筑內也多采用“回”字形的平面布局形式。
規劃借鑒這種空間模式，在相對完整的街區內建立標志性建筑，以建筑統領(lǐng)街區的方式實(shí)現“壇城”由中心至外圍的布局形制，通過(guò)環(huán)路的組織構建“壇城”模式的區域空間體系 （ 圖 3,圖 4）。
核心圈層是藏文化精粹的展示區域，規劃在此建設唐卡博物館，將其打造為園區的核心文化游賞項目。唐卡博物館應結合中心廣場(chǎng)進(jìn)行設計，在規模形制上突出中心性和標志性。規劃圍繞唐卡博物館，建設吞米劇院與紀念館、西藏主題博物館群等建筑組群，以及藏式手工作坊商業(yè)街區和藏佛學(xué)研究中心等，集中展示藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，突出藏文化的博覽主題，并承擔藏文化修學(xué)的重要功能。規劃依據功能配置，從核心向外圍圈層推進(jìn)，布設密度相對較低的建筑組群，如藏地主題度假區、林卡公社、民俗文化體驗區及藏藝產(chǎn)業(yè)孵化區等，分別承擔購物休閑、生態(tài)度假、民俗體驗和文化創(chuàng )意等功能。由核心向外圍圈層推進(jìn)的空間過(guò)程，是由藏文化精神內核向世俗文化遞進(jìn)的演繹過(guò)程，也是游人對藏文化的體驗由藝術(shù)博覽到民俗生活的感知過(guò)程。在園區的空間布局上，規劃以景觀(guān)空間串聯(lián)建筑、街區和村落等，形成多層次空間的互動(dòng)與融合。
規劃設置環(huán)路，作為“轉經(jīng)廊道”的衍生，通過(guò)街巷系統連接內環(huán)路與外環(huán)路。園區路網(wǎng)結構清晰，交通可達性較好，規劃將各功能單元向中心集聚，整合為有機統一的整體，以實(shí)現人車(chē)分流和高峰時(shí)段人流的疏散 （ 圖 5）。以路網(wǎng)系統串聯(lián)的廣場(chǎng)空間是各功能單元交流的界面；核心區外環(huán)路作為邊界，有著(zhù)“圓滿(mǎn)輪回”的宗教寓意。外環(huán)路通過(guò)“轉經(jīng)廊道”串聯(lián)具有佛教寓意的景觀(guān)節點(diǎn)，如龍潭、須彌山和靜修林等，同時(shí)規劃還設置刻經(jīng)墻，將外環(huán)路打造成景觀(guān)之路。
2.2.3 基于藏族特色的建筑風(fēng)貌與肌理
藏式傳統建筑在空間布局、選址、體量、高度、色彩和裝飾等方面有著(zhù)約定俗成的做法，并遵循著(zhù)“三界”空間的構成層次。一般來(lái)說(shuō)，宮殿、莊園和寺院的建筑體量較大，尤其是寺院建筑的高度最高，其建筑色彩多采用紅色、黃色（因教派與地區的不同而稍有差異）；民居的建筑體量則相對矮小，建筑色彩以白色、黑色為主。在屋頂裝飾上，高級別的建筑可使用金頂、寶瓶和經(jīng)幢裝飾等；民居則多采用簡(jiǎn)單的五色經(jīng)幡裝飾等。在藏文化中對色彩的運用也相當考究，如紅色代表“勇敢”和“政權”;黃色代表“繁榮”;白色代表“和平”:黑色代表“嚴肅”和“嚴厲”;金色喻意著(zhù)“陽(yáng)光”和“佛光”,是神圣不可侵犯的。此外，藏式建筑多以?xún)认蛐驮郝錁嫵苫镜膯卧�，這是對藏文化中“內聚外屏”空間觀(guān)念的物化表現。通常情況下，在越靠近城鎮或中心的地區，以“內院式”布局形式為主，即由建筑圍合出院落；而在城鎮邊緣或遠離中心的地區，則以“外院式”布局形式為主，即由院墻圍合出院落。
風(fēng)貌設計與肌理組織是主題性文化旅游園區重點(diǎn)考慮的方面，因此規劃極力營(yíng)造與突顯濃烈的藏文化特色。園區主題性與紀念性建筑等借鑒宮殿、寺院或莊園建筑的建設模式，如唐卡博物館、吞米紀念館等采用吐蕃時(shí)期典型的宮殿建筑風(fēng)格并稍作演繹 （ 圖 6）；生態(tài)農莊、藝術(shù)家聚落等則借鑒傳統民居的設計手法，在保留傳統藏族地區民居建筑風(fēng)格的基礎上，大膽運用藏式元素，突出其建筑特色。在建筑實(shí)體控制性要素方面，建筑的等級越高，其形式與裝飾越復雜、色彩越艷麗。在需要滿(mǎn)足旅游體驗、影視拍攝等特殊需求的區域，如傳統商業(yè)街區、影視基地等，新建建筑可按照傳統建筑形式進(jìn)行復制；一般建筑如林卡公社、創(chuàng )意會(huì )所等，則可適當以現代建筑設計手法對傳統形式加以提煉與演繹。
在園區建筑空間組織上，規劃沿用了藏族地區傳統院落的布局形式，核心區平坦區域的主體建筑群，如博物館組群等采用“內院式”建筑組群的布局形式；核心區外圍圈層區域，如林卡公社、創(chuàng )意會(huì )所和藝術(shù)家聚落等則采用“外院式”建筑組群的布局形式。此外，在藏藝文博園南側坡谷地段的生態(tài)農莊、藝術(shù)家聚落等設計中，還充分借鑒與運用了藏族地區點(diǎn)群式的山地建筑群體布局模式，注重與整體環(huán)境的協(xié)調與融合。
2.2.4 基于原真性藏文化展示的業(yè)態(tài)編排
業(yè)態(tài)項目的編排對于文化性旅游園區的藏文化展示具有重要意義。近期，藏藝文博園擬依托主題博物館群、傳統作坊聚落和特色商業(yè)街區的建設，營(yíng)造藏族居民傳統生活場(chǎng)景，原真性地展示藏族居民在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遠期，藏藝文博園擬通過(guò)產(chǎn)業(yè)平臺的搭建，推動(dòng)西藏傳統手工藝的發(fā)展與創(chuàng )新，并以現代創(chuàng )意文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。規劃在藏藝文博園中設置了文化展示、旅游服務(wù)和文化創(chuàng )意三大類(lèi)業(yè)態(tài)項目，每大類(lèi)又可細分為多個(gè)項目（表1）。
各個(gè)業(yè)態(tài)項目的活動(dòng)屬性不同，如博物館、紀念館等代表“追憶活動(dòng)”,商貿中心、商業(yè)街等代表“消費休閑活動(dòng)”,影視基地、藝術(shù)家聚落等則代表“創(chuàng )造性活動(dòng)”.園區業(yè)態(tài)項目的布局結合了藏文化體驗中由“鬧”到“靜”、由“世俗”到“神圣”層層遞進(jìn)的主題思想，形成了由核心區輻射與帶動(dòng)外圍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢。
3 藏文化語(yǔ)境中的文博園規劃啟示
本次規劃通過(guò)使用藏文化內在精神與外在形式相融合的設計語(yǔ)言，表達了文博園的地域特征和文化內涵�？梢哉f(shuō)，正是因為與藏文化的較好融合，才使得文博園更具生命力，而文博園則為藏文化的展示、保護、傳承與發(fā)展提供了較好的載體與平臺。通過(guò)對本次規劃案例的探索，可以為其他文博園項目提供諸多啟示，具體體現在以下三個(gè)方面。
3.1地域文化為文博園的規劃設計提供源泉與保證
地域文化作為文博園呈現個(gè)性與特色的重要源泉，是文博園的核心與靈魂。
文博園作為表現地域文化的最佳載體，應將當地居民長(cháng)期以來(lái)形成的風(fēng)土人情、意識形態(tài)等淋漓盡致地展現出來(lái)，在提升文化品質(zhì)與內涵的同時(shí)，塑造出不同于其他文博園的精神特質(zhì)，讓游客在其中流連忘返，并促進(jìn)相關(guān)文化休閑或創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的可持續發(fā)展。
3.2 文博園是地域文化傳承與再現的重要載體和形式
文博園是地域文化在物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)和業(yè)態(tài)內容上的集中反映，不僅可以滿(mǎn)足人們對物質(zhì)功能與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，還可以體現地域文化中觀(guān)念意識、倫理道德、審美情趣與行為方式等深層次的文化內涵，讓當地居民和游客對地域文化有更深刻的認識，對地域文化進(jìn)行傳承與弘揚。本次規劃從場(chǎng)地布局、空間形制、建筑風(fēng)貌和項目設置等方面彰顯與表述了藏文化的內涵，并在業(yè)態(tài)項目的編排中，應對文化消費新變化和審美需求，打造以藏文化為主題的特色休閑等旅游產(chǎn)品，從而滿(mǎn)足各類(lèi)人群的旅游消費需求。
3.3 地域文化在文博園規劃設計中的傳承方式
在當前旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，文博園的規劃設計已在全國各地興起，但大部分文博園的規劃設計并未擺脫景觀(guān)趨同、業(yè)態(tài)類(lèi)似等問(wèn)題。若能挖掘出本土最具特色的地域文化元素并加以利用，文博園必將呈現出獨特的效果，而如何挖掘并展示地域文化，繼而傳承和發(fā)揚這種文化，則是文博園規劃設計的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
3.3.1 深入解讀地域文化
深入解讀地域文化是傳承優(yōu)秀文化的基礎，也是將地域文化納入文博園規劃設計的重要工作之一。文博園的地域性反映了地方自然環(huán)境和歷史文化環(huán)境的特征。一個(gè)能展示地域文化的文博園應從環(huán)境、象征意義等諸多方面進(jìn)行表達，彰顯出獨特的文化內涵。這種獨特性不僅僅表現在視覺(jué)效果上，更是文化、行為和環(huán)境等因素相互交融的產(chǎn)物。
3.3.2 將地域文化作為設計的核心
文博園的規劃設計應將地域文化作為設計的核心，體現地方文化、歷史文化和風(fēng)土人情。規劃設計人員在對園區環(huán)境景觀(guān)進(jìn)行再設計時(shí)，應整合當地居民的審美情趣、行為習慣及思想意識。
在物質(zhì)景觀(guān)層面，可從地域聚落、建筑等文化實(shí)體元素中提煉設計語(yǔ)言，進(jìn)行空間形態(tài)與形象肌理塑造；在非物質(zhì)景觀(guān)層面，則可通過(guò)對象化手法將地域文化元素加載到物質(zhì)實(shí)體上，并借助博物館、紀念館和民俗街等進(jìn)行集中展現。
文博園業(yè)態(tài)項目的設置應以文化性為原則，將文化元素融入游客的旅游與體驗活動(dòng)中，組織極富地域文化特色的游賞線(xiàn)路與產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，形成文化主題。
3.3.3 維持地域文化的原真性
文博園應繼承與體現地域文化的原真性。在文博園的規劃設計中應注重對時(shí)間和空間的立體規劃，即考慮園區近期、中期和遠期的漸進(jìn)式發(fā)展以及空間功能的劃分，以保護地域文化的原真性。
例如，本次規劃在藏藝文博園中設置了不同功能區域與功能單元，根據藏文化不同內容的展現形式要求，以不同的方式來(lái)表達與體現藏文化內涵，通過(guò)藏地音像記錄、史料展示和藏族生活場(chǎng)景營(yíng)造等方式，盡量將最真實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現給游客。
4 結語(yǔ)
藏文化尤以藏傳佛教為代表，滲透到西藏社會(huì )生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是一個(gè)包括無(wú)數形態(tài)和復雜哲學(xué)思想的文化領(lǐng)域，要厘清其內容與思想是非常困難的。本文以藏藝文博園概念設計為例，對藏文化語(yǔ)境中的文博園規劃設計進(jìn)行了初探。該規劃從藏族地區傳統民族聚落、寺院與民居建筑的建設模式中借鑒和提煉了空間元素與設計手法，并基于藏文化精神內核的展示進(jìn)行了園區業(yè)態(tài)項目的編排，力求打造一個(gè)展示、保護、傳承與發(fā)展藏文化的平臺。值得指出的是，與西藏高原地區脆弱的生態(tài)環(huán)境一樣，藏文化也有其脆弱性，尤其是在全球經(jīng)濟一體化導致全球文化趨同的現今，如何規避外來(lái)文化對傳統藏文化的沖擊與干擾，更好地保護與傳承藏文化將是一個(gè)迫切、復雜而艱巨的課題。
[ 注 釋 ]
�、偻堂讕X·藏藝文博園概念設計的主要設計者為中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設計院邵健教授。
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