禮儀與好生活的關(guān)系及其后現代重構論文
禮儀是自古以來(lái)人類(lèi)生活中一直存在的一種規范現象。它之所以一直存在并為人們普遍認可，是因為它既是好生活的一個(gè)重要組成部分，也是實(shí)現好生活的重要途徑之一。然而，近代以來(lái)，整個(gè)社會(huì )生活的日益世俗化和市場(chǎng)化導致了禮儀的日益表面化和商業(yè)化，以禮儀為標志的道德逐漸喪失了它的好生活意蘊，對好生活的理解也變得片面化。在人類(lèi)社會(huì )從現代向后現代轉換的今天，我們需要理清禮儀與好生活本原的真實(shí)關(guān)系，反思近代以來(lái)禮儀與好生活的分離，并對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行后現代的重構。
一、禮儀與好生活的關(guān)系
禮儀是最常見(jiàn)的日�，F象。在漢語(yǔ)中，“禮儀”指禮節和儀式，是“禮節”和“儀式”的復合詞，因此這個(gè)漢語(yǔ)詞被英譯為“ceremony and propriety”。按《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)岸Y節”表示尊敬、祝頌、哀悼之類(lèi)的各種慣用形式，如鞠躬、鳴禮炮等；“儀式”指舉行典禮的程序、形式，如授銜儀式。顯然，禮節與儀式在本質(zhì)上是相同的，區別僅僅在于儀式是更正規的禮節。就其實(shí)質(zhì)而言，禮儀是一種社會(huì )規范，是一種應當對他者表示友善和尊重的具有道德意義的要求。禮儀不適用于自我，只適用于他者。這里所說(shuō)的“他者”既指他人，包括生活中遇見(jiàn)的各種人，以及歷史人物，如孔子；也指各種群體，如各種國際組織、國家等；還指事件，包括現實(shí)事件和歷史事件，如紀念抗日戰爭勝利70 周年的慶典。禮儀的形式各種各樣，從最常見(jiàn)的握手、對他人的善意微笑到開(kāi)國大典之類(lèi)的莊嚴隆重的慶典，但其本質(zhì)是相同的，即通過(guò)各種不同的`形式對他者表達禮儀表達者（禮儀主體）的友善和尊重態(tài)度。
在這里，友善是前提，它表達對友好善意的關(guān)切；尊重是核心，它表達對他者尊嚴的承認和尊重。單純的友善態(tài)度尚不成為禮儀，只有在友善的前提下對他者表示尊重，才構成禮儀。而且，這種尊重有一些社會(huì )約定俗成的形式，如握手、擁抱、鞠躬和各種儀式等，就是說(shuō)，禮儀是通過(guò)社會(huì )認可的禮儀形式表達對他者的尊重的。
二、禮儀與好生活分離的原因和后果
無(wú)論在西方傳統社會(huì )還是在中國傳統社會(huì )，禮儀都被看作是與好生活內在關(guān)聯(lián)、密不可分的，甚至把禮儀看作是好生活的內在規定性和外在標志。在西方的古希臘羅馬社會(huì )，人們似乎不太重視禮儀問(wèn)題，但是非常重視“什么樣的生活是好生活？”“一個(gè)人應當成為什么樣的人？”的問(wèn)題。人們對這兩個(gè)問(wèn)題的回答并不相同，但一般認為好生活是德性之人過(guò)的生活，因而這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：做德性之人，過(guò)德性之人那樣的生活。那么，德性之人的德性意味著(zhù)什么？古希臘認為，德性之人的德性是一個(gè)整體，具有統一性，其實(shí)質(zhì)是對德性的本質(zhì)有所把把握，或者說(shuō)獲得了有關(guān)德性的本性的知識。這即是所謂的“德性是智慧”、“德性是知識”。德性雖然是統一，但它體現在許多方面，其中得到普遍公認的是智慧、勇敢、節制和公正。這四種德性被稱(chēng)為“四主德”。
亞里士多德更在諸德性之上提出了一種特別的德性，他稱(chēng)之為megalopsuchia。英文中沒(méi)有與之嚴格對應的詞，通常譯為magnanimity（高風(fēng)亮節）。這種德性不是一個(gè)與其他德性并列的德性，而是其他德性的“王冠”或“裝飾物”，它能使其他德性更偉大。它是非凡行為者的德性，他在一種非凡的程度上具有所有德性，因而獲得了這種成為非凡地有德性的進(jìn)一步的德性。對于亞里士多德來(lái)說(shuō)，“這樣一個(gè)非凡的人不會(huì )去做平常的、無(wú)聊的、不引人注目的德性行為，因為他不像平常人那樣從事引起這些平常行為的非道德的生活事務(wù)。因而他的德性行為被限定在更輝煌的類(lèi)型”。
這種人也許就是亞里士多德和希臘人心目中的典型意義的“德性之人”。
三、禮儀與好生活關(guān)系的后現代重構
應當承認，近代以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )的歷史進(jìn)步意義，它使人從過(guò)去的各種束縛中解放了出來(lái)，獲得了人身自由；它也使人類(lèi)擺脫了過(guò)去的貧窮苦難，獲得了物質(zhì)上的富足。市場(chǎng)經(jīng)濟雖然給人類(lèi)帶來(lái)了許多前所未有的問(wèn)題，但人類(lèi)至今尚未找到取而代之的更好經(jīng)濟形態(tài)，因而在可預見(jiàn)的歷史時(shí)空內，市場(chǎng)經(jīng)濟將仍然會(huì )是人類(lèi)的主要經(jīng)濟形態(tài)。因此，當代人類(lèi)面臨的主要任務(wù)也許主要在于如何有效地扼制整個(gè)社會(huì )日益市場(chǎng)化的態(tài)勢，使以禮儀為標志的道德重新回到人類(lèi)生活之中，成為好生活的重要組成部分。
使禮儀重新回到人們的生活，并不是要傳統社會(huì )那樣禮儀道德生活與好生活等同起來(lái)，一味推崇值得欽佩的生活，而貶低甚至否認值得欲望的生活。傳統社會(huì )對好生活理解的最大問(wèn)題在于，雖然它一般來(lái)說(shuō)肯定好生活是作為整體的人的生活，但它把這種整體生活理解為主要由道德構成的生活，物質(zhì)生活要么完全被否定，要么被看成是無(wú)足輕重的。這樣，對一個(gè)人應成為什么樣的人的回答，就成了要成為道德之人；而對一個(gè)人應該過(guò)什么樣的生活的回答，就成了要過(guò)道德生活。
今天看來(lái)，這種理解顯然也是偏狹的。沒(méi)有富足的物質(zhì)生活作為基礎，人們很難普遍地成為真正有道德的，生活也不是真正意義上的作為整體的好生活。其結果出現的不是普遍有道德的人和有道德的社會(huì )，而是道德越來(lái)越成為無(wú)人信奉的空洞說(shuō)教，一些有權有勢的人則利用這種道德的虛偽性謀取私利。
正因為如此，傳統社會(huì )無(wú)法繼承存在下去，最終為現代社會(huì )所取代。以市場(chǎng)經(jīng)濟為基礎的現代社會(huì )的最大貢獻是使社會(huì )和人們普遍獲得了物質(zhì)生活的富足，這就為構建一種不同于傳統社會(huì )那種不人道的道德奠定了堅實(shí)的基礎�，F在的問(wèn)題是，如何構建一種與富足的物質(zhì)生活相一致同時(shí)又能提升整個(gè)生活的質(zhì)量和層次的新禮儀，這種禮儀能克服和防范市場(chǎng)經(jīng)濟的消極影響，能使人精神充實(shí)，精神需要獲得充分滿(mǎn)足。這就是我們提出的禮儀與好生活關(guān)系的后現代重構問(wèn)題。最后，禮儀在好生活中的定位問(wèn)題。前面已經(jīng)談及對好生活有三種不同的理解，顯然后現代社會(huì )的好生活是那種既是值得欲望的又是值得欽佩的生活，是這兩種生活的有機統一。
后現代的禮儀所代表的是人的整體生活中值得欽佩的方面，這個(gè)方面不是否定好生活的值得欲望的方面，而是以之為基礎、為前提的。它是對值得欲望方面的提升和超越。根據人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，禮儀生活大致相當于人的自我實(shí)現需要滿(mǎn)足的層次。這種需要的出現和滿(mǎn)足是以基本需要的滿(mǎn)足為前提的。按照這種理論，重建禮儀與好生活的關(guān)系，需要努力解決人們的基本需要的滿(mǎn)足問(wèn)題。從社會(huì )的角度看，重建這種關(guān)系既需要大力發(fā)展經(jīng)濟，又需要不斷豐富人們的物質(zhì)生活。
從歷史的經(jīng)驗教訓看，這個(gè)問(wèn)題不解決好，不可能使禮儀真正回到人們的生活。當然，在追求經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，也需要引導人們不局限于物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，而要同時(shí)追求精神的滿(mǎn)足，追求人格的完善。特別是對于社會(huì )中的那些比較富足的人群，更要通過(guò)各種途徑（如教育、政策、措施等）推動(dòng)他們追求禮儀生活，追求作為整體的人的好生活。
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