淺談齊如山的戲劇觀(guān)念論文
齊如山是一位杰出的戲曲理論家，畢生致力于京劇理論的研究和實(shí)踐創(chuàng )新，是二十世紀不多見(jiàn)的戲劇家。更有人評價(jià)說(shuō)由于他不僅為國劇奠定了理論基礎，更為將國劇向全世界推廣有著(zhù)偉大的貢獻，因此理因享有“中國的莎士比亞”之聲譽(yù)；更難得的是，他還是個(gè)廣博多聞的學(xué)者，由于戲劇作為綜合藝術(shù)的獨特性，戲劇與社會(huì )、歷史、哲學(xué)、政治等多種學(xué)科的關(guān)系十分密切，因此我們可以在齊如山的著(zhù)作中讀到各種不同門(mén)類(lèi)的知識。如此才華橫溢的學(xué)者，傾畢生經(jīng)歷于一門(mén)藝術(shù)，他對“國劇”也有著(zhù)深邃獨到的見(jiàn)解。今人讀之，未免不十分贊嘆，也十分受啟發(fā)。擇取一二點(diǎn)，試加以總結。
“國劇”觀(guān)的形成。齊如山的國劇觀(guān)念經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是國劇啟蒙階段。齊如山與戲曲結緣很早，據他自己說(shuō)，小時(shí)候常有昆弋戲班在家鄉演出，而且那時(shí)的家長(cháng)雖不提倡看戲，但畢竟沒(méi)有禁止，加上又是免費的，所以少年齊如山自小就有了看戲的癮，那時(shí)家藏的南北曲也很多，這就給了齊如山更多的認識戲曲的機會(huì )。所以說(shuō)，齊如山對于戲曲的熱愛(ài)是從小養成的。二是國劇改良階段。等他到了同文館之后，由于各種原因很難在大量接觸戲曲，加上他后來(lái)留學(xué)歐洲，看到了許多西方的歌劇、舞劇、話(huà)劇后，他開(kāi)始感到中國戲劇的不足，包括服裝，包括舞臺，包括音樂(lè )，包括思想內容等等方面，他開(kāi)始像西方人審視中國戲曲那樣，認為中國戲曲的思想內容過(guò)于幼稚，缺乏深度，認為中國戲曲是一種落后的戲劇樣式，由此決心以西式戲劇改良中國戲劇，并為之付出了大量實(shí)踐。三是國劇發(fā)揚階段。這其中包括齊如山全心全意輔佐梅蘭芳，為他編戲、安排演出、出國訪(fǎng)問(wèn)，也包括他著(zhù)書(shū)立說(shuō)，創(chuàng )辦國劇傳習所等�？梢哉f(shuō)齊如山之所以成就高于其它戲劇家，很大原因在于他的眼界開(kāi)闊，敢于創(chuàng )新。然而這不等于說(shuō)齊如山不熟悉國劇的原理，齊如山的改良，是基于對傳統戲曲的`熱愛(ài)之上的，他并不希望因為改良而破壞國劇本身，也不贊成用西方戲劇取代中國戲劇的激進(jìn)做法。他在回憶錄中曾講到，在經(jīng)歷了鄙視戲曲和激進(jìn)改革的思想發(fā)展之后，他開(kāi)始擔心當初的做法會(huì )違背國劇的原理甚至破壞國劇的發(fā)展，于是之后他花了很大的力氣專(zhuān)門(mén)研究國劇原理。因此可以認為，齊如山的改良只是手段，而不是目的。真正的目的是要促進(jìn)國劇的發(fā)展，使之成為東方戲劇的代表，與西方戲劇共存于世界之中。
齊如山的戲劇觀(guān)念是開(kāi)放而外向的，他絕不會(huì )滿(mǎn)足于使京劇封閉式的發(fā)展，成為一門(mén)孤芳自賞的藝術(shù)。他不僅從縱向開(kāi)發(fā)古老的京劇藝術(shù)的生命力（通過(guò)改編新戲、改革舞臺等），而且積極地從橫向來(lái)推廣戲曲，這一點(diǎn)在他積極促成梅蘭芳訪(fǎng)美一事上可以得見(jiàn)。將梅蘭芳介紹到美國去演出是冒著(zhù)很大的商業(yè)危險的，在未出國之前，由于籌款不利，許多人擔心這次演出可能不成功，然而齊如山和梅蘭芳簡(jiǎn)單商量之后，立刻決定起身，頂著(zhù)壓力，克服了不少困難之后，美國之行竟也成功了，梅蘭芳也帶著(zhù)個(gè)博士頭銜回了國。然而齊如山卻并不只是想讓美國人知道中國有個(gè)梅蘭芳而已，他想做的是讓美國人從此掃除對中國戲曲的偏見(jiàn)，以平等的眼光欣賞中國的古老藝術(shù)，在某種程度上，他做到了，這是非常難得的。
齊如山從來(lái)認為東西戲劇本是孿生兄弟，只是從前相隔甚遠，假如某天有緣得見(jiàn)，那么定會(huì )融洽相處，互補互助。他曾在《我的愿望》一文中談到話(huà)劇工作者應該研究國劇，并且介紹了東西方戲劇研究如何互補互助。他講到一個(gè)戲劇家楊先生（StarkYoung）苦心研究希臘戲劇幾十年，無(wú)一句不懂，卻單單不明白希臘戲劇的本質(zhì)，直到他看到了中國戲曲之后，便恍然大悟。原因在于舊劇與話(huà)劇的來(lái)源，是有相同之處的。同樣的道理，以研究新劇之方法研究舊劇，必當有新發(fā)現和新成就。不單是戲劇，一切舊學(xué)術(shù)，舊藝術(shù)，如果都用西方的方法重新處理，肯定會(huì )有創(chuàng )造的。這樣做的目的，其實(shí)是為了給舊的國劇甚至舊的文化注入新鮮血液，使其重新煥發(fā)光彩。
了解了齊如山的思想，可以發(fā)現齊如山對于傳統文化是十分熱愛(ài)的，然而他對于繼承傳統文化的態(tài)度則是帶有思辨性和批判性的，這其實(shí)是一種理性科學(xué)的態(tài)度，正如他自己所說(shuō)的，汰糟存精。落后的當然要革除，但是優(yōu)秀的當然要繼承，引進(jìn)西方的思想和文化，是要抱著(zhù)這樣的態(tài)度的。而對于民族文化的不足，則是不能逃避和否認的，否則將只會(huì )導致虛驕妄大，不思進(jìn)取�！洱R如山回憶錄》里有這么一段故事，是關(guān)于廁所的。齊如山帶了一幫學(xué)生去國外訪(fǎng)問(wèn)。坐得是老式的蒸汽機車(chē)，并且乘車(chē)的華人很少，不過(guò)廁所安置的卻是坐便器而非老式蹲坑。學(xué)生上廁所時(shí)，齊如山特地拿出提前備好的抹布、紙巾等，讓學(xué)生在如廁后將清理干凈。因為當時(shí)中國人尚不慣于坐在馬桶上解手，非得雙腳踩在馬桶邊延采用蹲式。如此一來(lái)，腳印留在坐便器上，就會(huì )很臟，影響他人使用。學(xué)生說(shuō)“管他呢，反正他們也不知道是誰(shuí)弄臟的�！饼R如山告訴學(xué)生：“這輛火車(chē)平時(shí)沒(méi)中國人乘座，必然是干凈的，今天有了中國人，馬桶臟了，即使并非我們所為，人家也會(huì )以為是中國人做的�！睂W(xué)生又說(shuō)：“那他們也不知道是哪個(gè)中國人做的，又有何妨呢？”齊如山說(shuō)：“對！如果他們知道是你做的，他們只會(huì )罵你一個(gè)人；可恰因他們不知道是你做的，就會(huì )罵所有的中國人。這段故事雖然略顯庸俗，但是卻能發(fā)人深醒。
齊如山不僅擁有深厚的國學(xué)底蘊，而且擁有開(kāi)闊的胸襟，廣博的視野，西學(xué)的基礎，因此對于他所鐘愛(ài)的京劇藝術(shù)傾注了畢生的經(jīng)歷，并帶著(zhù)他的理想將京劇帶入了黃金時(shí)期，對于他的貢獻，后人無(wú)可否認。從他對待傳統文化與西方文化的方法上，后人可以得到許多啟發(fā)，并應用于今天這樣中西文化大碰撞的時(shí)代。
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