西方網(wǎng)絡(luò )文化論文參考

　　[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò )文化；特征

　　[論文內容提要]本文對西方國家的網(wǎng)絡(luò )文化研究現狀進(jìn)行了分析，探討了西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò )文化特點(diǎn)的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對網(wǎng)絡(luò )文化霸權主義的認識。

　　網(wǎng)絡(luò )文化是信息時(shí)代的特殊文化，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到信息社會(huì )的產(chǎn)物。它起源于西方國家，以計算機及其附屬設備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò )空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內容，對人們的思想觀(guān)念、價(jià)值取向、道德意識和行為方式產(chǎn)生重大和深遠的影響。

　　在全球化的背景下，世界經(jīng)濟、文化交流日益發(fā)展，各國之間的影響、合作、互動(dòng)愈益加強，各個(gè)國家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò )的大熔爐中共同迎接新的機遇與挑戰。先進(jìn)的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國家的界限。

　　一、西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò )文化的研究

　　美國學(xué)者DavidPorter將網(wǎng)絡(luò )文化的概念定義為：以計算機技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎，依靠網(wǎng)絡(luò )產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò )得到延伸發(fā)展的各種文化現象的綜合。與文化的3個(gè)邏輯層次相對應，網(wǎng)絡(luò )文化也具有3個(gè)層面上的內涵：

　　首先，網(wǎng)絡(luò )文化表現為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò )精神和在長(cháng)期網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)中形成的各種共識。這些道德、價(jià)值、審美等方面的內在心理因素是各種網(wǎng)絡(luò )文化形式中最基礎、最根本的東西。簡(jiǎn)言之，就是在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中形成的新的世界觀(guān)和生活方式。

　　其次，網(wǎng)絡(luò )文化有制度層面的內涵。這是維系網(wǎng)絡(luò )關(guān)系的規范與準則的集合體，形成并調控著(zhù)整個(gè)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的正常運行。網(wǎng)絡(luò )制度既包括基于計算機系統本身的各種網(wǎng)絡(luò )協(xié)議，也包括人們在長(cháng)期使用中形成的對網(wǎng)絡(luò )使用行為的規范。

　　最后，網(wǎng)絡(luò )文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。這也是網(wǎng)絡(luò )文化最初級的形態(tài)，包括計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )、信息技術(shù)本身。當計算機和網(wǎng)絡(luò )的硬件和軟件為人們開(kāi)創(chuàng )了新的傳播方式的同時(shí)，這些外化的物質(zhì)就和它們提供的可能性一起，成為新媒介文化的組成部分。

　　網(wǎng)絡(luò )文化研究在西方已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對沉穩的學(xué)理探討階段。西方網(wǎng)絡(luò )文化研究的發(fā)展大致可以劃分為3個(gè)階段，第一個(gè)階段為網(wǎng)絡(luò )文化的大眾化階段，以新聞界為主力，主要是對互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò )文化做描述性的研究；第二個(gè)階段稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò )文化研究階段，具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者開(kāi)始介入網(wǎng)絡(luò )文化研究，其關(guān)注的焦點(diǎn)是“虛擬社區”和“在線(xiàn)身份識別”；第三個(gè)階段是網(wǎng)絡(luò )文化批判性研究階段。網(wǎng)絡(luò )文化研究擴展到4個(gè)領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò )中各種因素的相互作用、關(guān)于電子空間的話(huà)語(yǔ)方式、使用網(wǎng)絡(luò )的障礙和網(wǎng)絡(luò )空間的界面設計，以及這4個(gè)領(lǐng)域間的相互交織和相互依賴(lài)關(guān)系。

　　第一階段：描述性研究階段。20世紀90年代前期，美國的一些主要報刊開(kāi)始就互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò )空間和“信息超高速公路”等話(huà)題展開(kāi)探討，一些專(zhuān)門(mén)的連線(xiàn)記者和早期的網(wǎng)絡(luò )使用者撰寫(xiě)了許多文章。他們的研究一般都只是描述性地介紹網(wǎng)絡(luò )及網(wǎng)絡(luò )文化一些基本常識，對網(wǎng)絡(luò )文化的形態(tài)、作用等認識還比較模糊。同時(shí)，早期研究受到簡(jiǎn)單的二元對立思維的影響；經(jīng)常發(fā)出類(lèi)似反烏托邦或烏托邦式的咆哮，關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文化的好壞之爭貫穿始終。這一階段的代表作是(美)DavidPorter著(zhù)，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。

　　第二階段：網(wǎng)絡(luò )文化研究成形階段。這一階段網(wǎng)絡(luò )文化的研究步入正軌，對網(wǎng)絡(luò )空間和網(wǎng)絡(luò )文化的描述已經(jīng)基本成形，對其復雜陸和多維度性也有了一定的認識。研究者大都采取一分為二的態(tài)度，既看到它所開(kāi)創(chuàng )的種種具有積極意義的可能性，也對其弊端憂(yōu)心忡忡。虛擬社區和在線(xiàn)身份的研究是這一時(shí)期的焦點(diǎn)。這一階段的代表作是(美)TizianaTerranova著(zhù)，Pluto出版社2004年出版的`NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。

　　多學(xué)科學(xué)者的介入使得網(wǎng)絡(luò )文化研究的視角得以擴展，人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、婦女運動(dòng)研究者紛紛從各自的學(xué)科角度對網(wǎng)絡(luò )文化進(jìn)行了不同切面的剖析。同時(shí)，簡(jiǎn)單、易操作的萬(wàn)維網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò )服務(wù)提供商的大批出現，迎來(lái)了20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的熱潮，真正意義上的主流網(wǎng)民開(kāi)始形成，這為進(jìn)一步的研究奠定了堅實(shí)的基礎。

　　第三階段：批判性研究階段，20世紀90年代末，學(xué)者發(fā)表了大量專(zhuān)論，對網(wǎng)絡(luò )文化的構成有了更多的認識，網(wǎng)絡(luò )文化的真正研究已經(jīng)到來(lái)。這一階段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著(zhù)，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。

　　學(xué)者開(kāi)始以一種更為寬廣的視野來(lái)研究網(wǎng)絡(luò )文化的構成。與前兩階段的研究都是把網(wǎng)絡(luò )空間作為一個(gè)實(shí)體加以論述不同，新的研究則把網(wǎng)絡(luò )空間看作是一個(gè)大環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò )文化現象放在了更大的語(yǔ)境下，試圖發(fā)掘更加復雜、更加有價(jià)值的東西；注意網(wǎng)絡(luò )中所發(fā)生的社會(huì )、文化與經(jīng)濟之間的互動(dòng)；分析了網(wǎng)絡(luò )與它的用戶(hù)之間的界面上的技術(shù)設計過(guò)程。

　　二、西方網(wǎng)絡(luò )文化的特點(diǎn)

　　根據網(wǎng)絡(luò )文化的3個(gè)邏輯層面，美國學(xué)者TizianaTerrano-va將西方網(wǎng)絡(luò )文化的特點(diǎn)概括為網(wǎng)絡(luò )文化的外在特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò )文化的傳播特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò )文化的本質(zhì)特點(diǎn)等3個(gè)方面。

　　1、網(wǎng)絡(luò )文化的外在特點(diǎn)

　　(1)虛擬性。從外在形態(tài)上來(lái)講，網(wǎng)絡(luò )文化具有虛擬性。它產(chǎn)生并依賴(lài)于虛擬的“賽博空間”(CyberSpace)而存在，這是網(wǎng)絡(luò )文化一切特性的基礎所在。在網(wǎng)絡(luò )產(chǎn)生以前，人們一直生活在一個(gè)實(shí)體的空間，即物理空間。網(wǎng)絡(luò )產(chǎn)生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，在兩種不同的空間里進(jìn)行轉換。在物理空間里人們所建立起來(lái)的一整套的生活準則和習慣正在被打破，取而代之的是一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò )虛擬空間。當人們在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )環(huán)境中把虛擬現實(shí)作為一種真實(shí)時(shí)，人們的虛擬意識和觀(guān)念也由此產(chǎn)生。

　　(2)符號化。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)由符號組成的虛擬社會(huì )，從一定意義上來(lái)說(shuō)，符號構成了網(wǎng)絡(luò )的全部?jì)热荨?/p>

　　符號是人類(lèi)特有的行為，恩斯特，卡西爾(ErnstCassir-er)曾經(jīng)把人類(lèi)定義為“符號的動(dòng)物”。在網(wǎng)絡(luò )中，人可能因沉湎于符號所構成的虛擬世界而遠離真實(shí)世界，符號構成的虛擬世界也可能造成虛擬與現實(shí)的混淆。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中存在的人都只不過(guò)是一個(gè)一個(gè)符號，在符號的面具下會(huì )忘記了真實(shí)的身份，忘記了現實(shí)存在的責任和道德約束。

　　2、網(wǎng)絡(luò )文化的傳播特點(diǎn)

　　(1)匿名性。網(wǎng)絡(luò )交往表現為計算機和計算機之間數據的交換，相互交往的人并不知道對方的身份。在網(wǎng)上交流，人們可以隱藏自己的相貌、年齡、地位等在物理空間里所不能隱藏的東西。更重要的是，人們在網(wǎng)絡(luò )空間里完全擺脫了在真實(shí)社會(huì )中受到的各種約束、規范和心理壓力，可以完全按照自己想要的方式表現自我，所表現的東西往往是隱藏在內心深處的一些思想觀(guān)念、道德情操、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，是個(gè)人感情的真實(shí)流露。

　　(2)廣泛性。網(wǎng)絡(luò )文化是開(kāi)放的超越民族和國家界限的，上網(wǎng)的費用也越來(lái)越為平民所能接受，文化參與和信息獲取成本的降低，使人人參與成為了可能。

　　(3)時(shí)效性�；ヂ�(lián)網(wǎng)的傳播不受時(shí)間、地點(diǎn)和空間的限制，只要能上網(wǎng)，就可以在網(wǎng)上盡情地瀏覽、下載、沖浪，人們傳播和交流信息的方式徹底打破了時(shí)間上和空間上的限制。

　　互聯(lián)網(wǎng)的普及大大加快了信息的傳輸速度，使信息的收集、資料的查詢(xún)變得更加快捷和有效。通過(guò)網(wǎng)絡(luò )隨時(shí)可以了解世界各地正在發(fā)生的事。無(wú)論是上網(wǎng)查詢(xún)資料還是下載信息，網(wǎng)絡(luò )是迄今為止速度最快的傳播工具。

　　(4)多樣性。計算機技術(shù)的不斷發(fā)展使網(wǎng)絡(luò )幾乎具備了人類(lèi)歷史上幾乎一切傳播方式的功能。在網(wǎng)絡(luò )中不僅能夠實(shí)現用文字、音頻、視頻等多種形式傳輸信息，而且還形成了具有網(wǎng)絡(luò )特色的一套符號系統，這套符號系統為某固定群體的網(wǎng)民所接受和掌握，形成了新的網(wǎng)絡(luò )文化。

　　3、網(wǎng)絡(luò )文化的本質(zhì)特點(diǎn)

　　(1)平等性。與報紙、廣播、電視等傳播媒體相比，基于個(gè)人電腦的網(wǎng)絡(luò )更富有民主性，網(wǎng)絡(luò )文化是沒(méi)有屏障的。人們在面向龐雜的網(wǎng)絡(luò )資源時(shí)被盡可能地以興趣、愛(ài)好、需要等不同而分化，個(gè)人能夠更從容地選擇和吸納信息。同時(shí)，人們之間的交流也實(shí)現了平等，順暢的電子郵件大大削弱了嚴格的等級觀(guān)念。美國學(xué)者TizianaTerranova認為，西方社會(huì )在走過(guò)“法律面前人人平等”、“金錢(qián)面前人人平等”的艱難歷程后，將隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的日益普及步入一個(gè)“網(wǎng)絡(luò )面前人人平等”的新天地。網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)無(wú)中心的、充分民主和平等的虛擬社會(huì )。

　　(2)交互性。從技術(shù)特征上講，交互性是指人們在信息交流系統中發(fā)送、傳播和接收各種信息時(shí)表現為實(shí)時(shí)交互的操作方式。在網(wǎng)絡(luò )中每一個(gè)網(wǎng)民都不僅是信息資源的消費者，而且是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲取方式由傳統的被動(dòng)式接受“灌輸”教育，變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想交流、在思想碰撞中自然而然接受引導，提高了信息的傳播效果，激發(fā)了人類(lèi)的創(chuàng )造性思維。

　　(3)開(kāi)放性。由于互聯(lián)網(wǎng)上的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇等，向任何感興趣的人開(kāi)放，因此任何人都可以根據自己的意愿，去獲取自己想得到的任何信息，任意地與世界各地網(wǎng)民進(jìn)行聯(lián)絡(luò )、交流，自由地訪(fǎng)問(wèn)各種信息資源。各種觀(guān)點(diǎn)、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。

　　三、西方網(wǎng)絡(luò )文化與信息霸權主義

　　美國學(xué)者BrianJohnHilton等人認為，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體促進(jìn)了全球化。全球化是20世紀80年代以來(lái)在世界范圍日益凸顯的新現象，是當今時(shí)代的基本特征。全球化不僅存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，它滲透到思想、文化、科技、政治等各個(gè)領(lǐng)域，改變著(zhù)人類(lèi)生活和地球面貌。全球化表明人類(lèi)社會(huì )正在進(jìn)入全球社會(huì )時(shí)代，全球社會(huì )呈現出相互依存、共同發(fā)展的局面，“地球村”成為一種現實(shí)的社會(huì )存在。

　　全球化的進(jìn)程擴大了世界各地區、各民族交往范圍和內容，使得彼此在地理、心理和語(yǔ)言上相隔甚遠的人們在基本的人類(lèi)交往準則的基礎上，得以共同分享各種物質(zhì)文化成果和精神文化成果。而互聯(lián)網(wǎng)采用統一的協(xié)議給全世界的人們提供了統一的交往規范，能夠超越空間的限制把世界各地的人們聯(lián)系起來(lái)。網(wǎng)絡(luò )文化所具有的廣泛性和開(kāi)放性決定了它本身就具有全球化的屬性。

　　但是，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )在減少跨越國界的信息交流中的文化差異和隔閡，改善人類(lèi)信息環(huán)境、走向全球化的同時(shí)，又給各國保持政治的獨立、文化的獨特性帶來(lái)了新的矛盾沖突與對抗。多樣化的文化交流有益于相互吸納，但也會(huì )發(fā)生碰撞，各民族文化間的挑戰、摩擦和沖突不可避免。這是文化沖突存在可能性的客觀(guān)方面。從主觀(guān)方面來(lái)講，文化霸權主義是文化沖突的潛在動(dòng)因。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越多的國家開(kāi)始清醒地意識到，世界已經(jīng)告別了暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代，誰(shuí)能奪得信息和文化的優(yōu)勢，誰(shuí)就能掌握未來(lái)世界的控制權。

　　文化帝國主義的有關(guān)論斷始于20世紀60年代，基本思想來(lái)源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng )始人葛蘭西(AntonioGramsci)在其《獄中札記》中提出的“文化霸權”(Culturehegemony)理論�，F主要用來(lái)指以美國為首的西方發(fā)達國家，利用強大的文化工業(yè)，在大眾文化層次上傳播消費主義和其他西方價(jià)值觀(guān)念，對其他國家特別是第三世界國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透和文化控制。傳統大眾傳媒時(shí)代，信息技術(shù)和文化想象的國際格局的控制權主要集中于發(fā)達國家，發(fā)展中國家依賴(lài)進(jìn)口文化技術(shù)以及西方國家的新聞、電影、電視娛樂(lè )形式。這些文化形式起著(zhù)消費主義和其他西方價(jià)值的全球傳播工具的作用，系統地剝奪著(zhù)發(fā)展中國家對自己的文化優(yōu)先權與文化前途的控制能力，以及以自己的方式進(jìn)入國際信息領(lǐng)域的能力。這種現象通常被稱(chēng)為文化帝國主義。

　　在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種現象并沒(méi)有消失。網(wǎng)絡(luò )為其使用者提供了全球性的交往可能，為各個(gè)國家和地區、民族的文化提供了走出去的機會(huì )，卻也給以美國為代表的西方發(fā)達國家憑借其科技實(shí)力、經(jīng)濟實(shí)力向全世界傾銷(xiāo)、灌輸其生活方式、價(jià)值觀(guān)念和歐美中心主義的意識形態(tài)，人為地制造各民族、國家之間在文化上的隔閡、矛盾和對立提供了可乘之機。

　　作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng )始者，美國在互聯(lián)網(wǎng)的使用中擁有天然的優(yōu)勢�；ヂ�(lián)網(wǎng)上絕大多數輸出信息來(lái)自于美國，這些信息以各種形式出現并潛移默化地影響著(zhù)其他國家和民族的文化；英語(yǔ)是網(wǎng)上的主流語(yǔ)言，這在客觀(guān)上限制了非英語(yǔ)國家使用互聯(lián)網(wǎng)的范圍和能力。這些都使傳統社會(huì )中的文化帝國主義不但沒(méi)有通過(guò)網(wǎng)絡(luò )得以解決，反而擴展成為網(wǎng)絡(luò )文化帝國主義，對世界其他國家和民族文化的發(fā)展構成了極大的威脅。

　　網(wǎng)絡(luò )的產(chǎn)生并沒(méi)有打破舊有的國際信息秩序，文化帝國主義以一種新的方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò )展現出來(lái)，主要表現在網(wǎng)絡(luò )信息壟斷、網(wǎng)絡(luò )文化攻擊、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言霸權等方面。

　　四、結語(yǔ)

　　西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò )文化的研究有其不足，他們對網(wǎng)絡(luò )文化的負效應，特別是網(wǎng)絡(luò )文化帝國主義缺乏應有的認識。但是，其研究成果有值得我們借鑒之處。

　　為了保持并逐步提高自己在未來(lái)信息文化競爭中的地位，發(fā)展中國家應該根據本國的具體情況，制訂相應的政策和法規來(lái)保障信息安全、抵御不利本國社會(huì )和文化發(fā)展的文化信息的滲透；不斷提高本國的經(jīng)濟發(fā)展水平和科技水平，發(fā)展信息技術(shù)與信息產(chǎn)業(yè)，建立、健全網(wǎng)絡(luò )文化管理措施，加快網(wǎng)絡(luò )信息資源等的開(kāi)發(fā)。

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