走出西方重建基礎論文
內容摘要：音樂(lè )人類(lèi)學(xué)是在反對“西方文化中心論”的基礎上發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，它關(guān)注并尊重不同音樂(lè )文化間的差異性，為跨文化交流和我國普通高校音樂(lè )教育的發(fā)展起到了重要的啟示作用。
關(guān) 鍵 詞：音樂(lè )教育 音樂(lè )人類(lèi)學(xué) 跨文化交流
音樂(lè )教育是一門(mén)古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來(lái)，我國普通高校的音樂(lè )教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒(méi)有受到足夠的重視。今天，中國的音樂(lè )教育體系，仍然是以歐洲音樂(lè )文化作為學(xué)習的基礎，大多數當代中國人學(xué)習音樂(lè )是從學(xué)習西方音樂(lè )開(kāi)始的，西方的古典時(shí)期或浪漫時(shí)期的音樂(lè )也被作為“嚴肅音樂(lè )、高雅音樂(lè )”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育中，基本樂(lè )理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂(lè )學(xué)習的基礎和重點(diǎn)，并被視為一種普遍的音樂(lè )理論基礎，學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的最高評判標準是在“國際的音樂(lè )比賽”中獲獎。當然這包含著(zhù)西方音樂(lè )技術(shù)標準的一種成就，但是，如果音樂(lè )教育以此為標準的話(huà)，我們自己的音樂(lè )將失去其在生活世界中的文化意義。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)家布萊金曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè )是人造的，不管是受過(guò)高等教育的歐洲音樂(lè )家，還是非洲部落的土著(zhù)人，都是人類(lèi)的一員，都是音樂(lè )的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化之間沒(méi)有本質(zhì)區別。我們在堅持不同文化中的音樂(lè )體系時(shí)，起點(diǎn)應該是平等的、一致的�！蔽覀冊谧鹬匚鞣絿烂C音樂(lè )取得的巨大成就的同時(shí)，應該看到它在世界音樂(lè )文化中的特殊性，如純以西方音樂(lè )文化作為音樂(lè )教育的基礎，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域將喪失獨立性，成為西方文化的附庸，這是危險的，當然，拒絕學(xué)習和借鑒也是錯誤的。我國當代音樂(lè )教育應該走出西方，在21世紀一個(gè)開(kāi)放性的全球文化環(huán)境中認識世界以及重構自身，這是我國普通高校音樂(lè )教育面向未來(lái)的一個(gè)挑戰。
一、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的世界觀(guān)及對當代世界音樂(lè )教育的影響
音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(Ethnomusicology)是運用當代文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法對音樂(lè )進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)把音樂(lè )作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè )的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現象。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)關(guān)注“非西方”音樂(lè )文化的研究，這對“西方文化中心論”觀(guān)念的破除起到了積極的作用�！拔鞣轿幕行恼摗笔窃跉W洲殖民主義興起后滋長(cháng)起來(lái)的一種帶有殖民色彩的理論，它認為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。在此觀(guān)點(diǎn)影響下，一些音樂(lè )學(xué)家用西方的價(jià)值觀(guān)和方法去了解、認識非西方國家、民族所具有的使他們感到萬(wàn)般新奇的特殊音樂(lè )文化,并極力想把這些相異于歐洲音樂(lè )傳統的、且為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè )文化模式公之于眾。這種對待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線(xiàn)進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來(lái)替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結果是導致了把歐洲文化的特殊性作為全人類(lèi)普遍標準的結果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀(guān)點(diǎn)遭到了音樂(lè )人類(lèi)學(xué)界的反思和批判。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)把音樂(lè )作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè )的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀(guān)察它的特征、探索它的規律及其獨特的審美標準。受音樂(lè )人類(lèi)學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當代音樂(lè )家們所關(guān)注，許多音樂(lè )學(xué)家開(kāi)始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè )，將其制成錄音、電影、錄像，并寫(xiě)出了大量的論文、專(zhuān)著(zhù)，在不少?lài)摇笆澜缑褡逡魳?lè )”已被納入音樂(lè )教育體系中。
受音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的研究成果的影響，人們越來(lái)越意識到西方的藝術(shù)音樂(lè )形式并不是人類(lèi)唯一完美的音樂(lè )形式，不同地區、不同文化背景下的音樂(lè )的價(jià)值正在為人們所認識。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)對當代音樂(lè )教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)在對“非西方”音樂(lè )文化的研究中積累了大量的文獻、音響資料及理論成果，這也直接影響到國際音樂(lè )教育界對“非西方”音樂(lè )體系及其文化價(jià)值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當今國際音樂(lè )教育界已經(jīng)看到將教育的重點(diǎn)放在西方音樂(lè )上是不妥的行為，尊重音樂(lè )文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂(lè )教育界的共識。受此觀(guān)點(diǎn)影響，多元文化音樂(lè )教育觀(guān)已經(jīng)成為國際音樂(lè )教育學(xué)會(huì )（ISME）看待音樂(lè )教育的官方態(tài)度。1993年,著(zhù)名音樂(lè )人類(lèi)學(xué)家內特爾參與了“ISME世界文化的音樂(lè )政策”小組并負責起草了《ISME世界文化的音樂(lè )政策》,該政策被確立為ISME對待世界各種文化的重要指南,為當代世界音樂(lè )教育提供了重要的理論支持。當人們用全球的視角來(lái)審視音樂(lè )教育時(shí)發(fā)現,西方音樂(lè )只是人類(lèi)豐富多彩的音樂(lè )文化的一部分,音樂(lè )教育的內容和方法開(kāi)始轉向西方之外的音樂(lè )文化。人們越來(lái)越認識到音樂(lè )和語(yǔ)言一樣，各民族音樂(lè )都有自己的文化編碼系統和自己的意義闡釋。
二、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)對我國普通高校音樂(lè )教育的啟示
1.音樂(lè )是人類(lèi)知與行的一種不可替代的方式，音樂(lè )具備學(xué)習的價(jià)值，普通高校音樂(lè )教育應該受到合理的關(guān)注。音樂(lè )之所以在學(xué)校中，首先應該是由于音樂(lè )教育的本體價(jià)值的緣故，這是音樂(lè )在學(xué)校中作為一門(mén)具有獨立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化體系而存在的基礎。教育的首要任務(wù)是傳承人類(lèi)的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類(lèi)的知識就會(huì )斷線(xiàn)，音樂(lè )藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類(lèi)的音樂(lè )、藝術(shù)的歷史知識和精神就會(huì )消失。但是在我國普通高校教育體系中，音樂(lè )教育常作為選修課程出現，這顯然沒(méi)有正確地看待音樂(lè )教育的價(jià)值和意義。美國在20世紀60年代后，主張全面認識和實(shí)現音樂(lè )教育的價(jià)值，提倡音樂(lè )教育應成為學(xué)校的核心課程（美國的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來(lái)源下降時(shí)，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運。同時(shí)，核心學(xué)科是受到法律直接保護的課程，它們在教學(xué)時(shí)間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過(guò)多年的努力，1993年美國政府的《2000年目標:美國教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國家標準》。和美國一樣，現在許多國家都把音樂(lè )教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應該看到音樂(lè )代表著(zhù)人類(lèi)的基本思維和行動(dòng)方式，而且是人類(lèi)在創(chuàng )造和共享活動(dòng)中的主要途徑之一，只有通過(guò)完整和充分的學(xué)習，才能領(lǐng)悟其豐富的`內涵。
2.音樂(lè )是一種文化現象, 音樂(lè )教育應該關(guān)注世界音樂(lè )文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎的審美的音樂(lè )教育，對我國當代音樂(lè )教育影響很大。在“審美”的音樂(lè )教育觀(guān)影響下，音樂(lè )很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。而“審美”僅僅是音樂(lè )“生活體驗”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗和生活世界不是截然分離的。音樂(lè )的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂(lè )也是反映了人類(lèi)文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類(lèi)文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂(lè )教育的本質(zhì)，“審美”的音樂(lè )教育觀(guān)是有局限性的，它體現的是受“西方文化中心論”影響的音樂(lè )教育的價(jià)值體系，如果我們把“審美”作為音樂(lè )教育的核心價(jià)值，這種音樂(lè )概念體系的西化將導致我們文化靈魂的西化，這將是中國文化的悲劇，我們的音樂(lè )教育將沒(méi)有現在甚至失去未來(lái)。當代哲學(xué)與文化理論已對這種審美的音樂(lè )教育觀(guān)念進(jìn)行了解構，解構不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對文化多樣性的關(guān)注。音樂(lè )是因文化不同、社會(huì )屬性不同、人們的思想觀(guān)念的不同而異的，音樂(lè )可以是一種表達、一種精神，也可以是一種工具�！耙魳�(lè )是什么”不應該有一個(gè)普遍有效的標準答案。
面對“文化中的音樂(lè )”這一觀(guān)念，音樂(lè )人類(lèi)學(xué)家們提出了一種認識音樂(lè )世界的文化模式，即從音樂(lè )的觀(guān)念、社會(huì )組織、曲庫、物質(zhì)文化四個(gè)層面或圍度來(lái)認識理解音樂(lè )和進(jìn)行音樂(lè )教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂(lè )”的概念。關(guān)于音樂(lè )的概念理解，是探索一種音樂(lè )體系的基礎，這些音樂(lè )概念預示著(zhù)所有人的音樂(lè )行為，沒(méi)有對這些概念的理解，就不會(huì )有對這些音樂(lè )真正的理解。正如印度音樂(lè )家香卡曾說(shuō)：“要理解印度的音樂(lè )就必須學(xué)習和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個(gè)人若不研習我們的傳統和文化，那么他所演奏的印度音樂(lè )也是不真誠或虛偽的�！逼浯�，我們應該看到世界音樂(lè )文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著(zhù)消亡的威脅。世界萬(wàn)物、人類(lèi)都存在個(gè)體差異，文化也具有個(gè)體差異，而這種個(gè)體差異往往是獨有的價(jià)值特征，正是由于這種個(gè)體差異才使世界萬(wàn)物、人、文化顯得豐富多彩。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)關(guān)注音樂(lè )文化的多樣性，認為世界上存在許多不同卻平等的音樂(lè )體系，所有音樂(lè )都存在于它的文化背景中，不同音樂(lè )文化具有同樣的表現和交流的作用，具有同等的價(jià)值。音樂(lè )文化多樣性不僅能豐富人類(lèi)的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng )作的結果，每消失一種文化，人類(lèi)就消失一種觀(guān)察、思考、感覺(jué)的方式，同時(shí)消失的是一種適應于地球某一區域的生活方式。尊重音樂(lè )文化多樣性，也是保證音樂(lè )文化可持續發(fā)展的重要保障。
3.在當今這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，中國與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂(lè )交流能增進(jìn)全球人類(lèi)相互了解、減少誤解，音樂(lè )教育應該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養。隨著(zhù)國際間交往的頻繁，對交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強烈，而音樂(lè )作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過(guò)音樂(lè )教育，加強大學(xué)生對世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養具備世界觀(guān)點(diǎn)和世界胸懷的中國人的一條途徑。同時(shí)，作為跨文化對話(huà)的多元文化音樂(lè )教育已成為當今國際音樂(lè )教育發(fā)展的主流�？缥幕涣鞯淖畲笳系K往往是由于對“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類(lèi)學(xué)家哈維蘭曾說(shuō)過(guò)：“當代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區，在這個(gè)社區中，所有的人都互相依賴(lài)；所以，生活于世界某一地區的人們的所作所為往往對生活于其他地區的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類(lèi)相互之間都有這種依賴(lài)性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情�！比祟�(lèi)學(xué)對當代生活所做的貢獻是理解其他民族并引導人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當今世界所必需的基本態(tài)度。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)所強調的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂(lè )教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對話(huà)。對話(huà)也是理解的過(guò)程，只有在理解的基礎上才能進(jìn)行真正的對話(huà)，通過(guò)對話(huà)又能更好地理解自己和他人。真正的對話(huà)必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交流。這點(diǎn)對跨文化交流起著(zhù)決定性的作用。
今天，在我們肯定世界多元文化音樂(lè )的價(jià)值的前提下，跨文化音樂(lè )對話(huà)才可能發(fā)生，音樂(lè )體系及音樂(lè )體制的差異性、音樂(lè )文化理解或闡釋的獨立性便可凸現出來(lái)。如果不承認差異，我們的音樂(lè )教育就會(huì )與西方的音樂(lè )教育成為同者，同者既無(wú)對話(huà)的必要，也缺少對話(huà)的可能。然而，我們作為對話(huà)的主體，如果屈從西方音樂(lè )普遍性的主張，真正的中西方音樂(lè )對話(huà)就不可能發(fā)生。
結語(yǔ)
在我國普通高校音樂(lè )教育大多仍然以歐洲音樂(lè )體系為基礎的今天，我們應該看到西方之外的音樂(lè )文化的價(jià)值，音樂(lè )教育應當引導學(xué)生理解世界范圍內和不同語(yǔ)境下的音樂(lè )，這將幫助學(xué)生理解各種音樂(lè )，同時(shí)理解世界其他音樂(lè )文化。音樂(lè )教育在未來(lái)的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)研究將是建立在跨文化與跨學(xué)科的基礎上，只有如此，我們才能從全球多元文化視野中面對人類(lèi)的未來(lái)。
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