書(shū)法文化品牌建設論文精選
一、中原區域書(shū)法文化品牌建設
書(shū)法歷史上，無(wú)意識的區域化品牌創(chuàng )建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書(shū)者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也�！边@反映了書(shū)家作品“品牌”的確立，其形成過(guò)程要受到所在時(shí)代及所處環(huán)境的影響。區域文化歷史差異性的客觀(guān)存在是文化品牌區域化營(yíng)造的基礎，歷史上明代董其昌“畫(huà)分南北”到清初馮班提到的“書(shū)分南北”，再到后期“南北宗論”系統化的論述，是一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格區域品牌意識的自覺(jué)過(guò)程。書(shū)法歷史上洛陽(yáng)曾是一個(gè)書(shū)法文化中心，作為古代的政治文化中心，見(jiàn)證了書(shū)體變革的關(guān)鍵時(shí)期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對書(shū)法藝術(shù)的探索產(chǎn)生深遠的影響。魏晉時(shí)期“洛下新風(fēng)”這一書(shū)風(fēng)是對漢末以來(lái)新體書(shū)法的接納和效仿，成為社會(huì )交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書(shū)風(fēng)的學(xué)習與變革，形成當時(shí)的主流文化。雖然這一區域書(shū)法變革的連續性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學(xué)品牌”，以洛陽(yáng)為代表的北方區域逐漸走向方整嚴峻的“碑派”風(fēng)格，清代對帖學(xué)的貶抑之后，龍門(mén)二十品造像題記成為北派取法的重要范本�！氨北咸钡臍w類(lèi)為中原書(shū)法“北碑”書(shū)風(fēng)的構建提供了參考。龍門(mén)造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構建中原書(shū)法品牌的重要元素。區域書(shū)法文化品牌的創(chuàng )建需要有堅守傳統文化的意識，認識到其發(fā)展的延續性。上個(gè)世紀中期，在全國書(shū)法藝術(shù)處于低谷時(shí)，古都開(kāi)封立足豐厚的歷史根基，傳統書(shū)法文化的藝術(shù)輻射使得本土書(shū)家自覺(jué)的實(shí)踐書(shū)法，所成立的“書(shū)畫(huà)組”對凋零的全國書(shū)法起到了領(lǐng)航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國內外的注意并引起過(guò)極大的震撼，提升了這個(gè)區域的文化水準。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書(shū)法風(fēng)格具有獨特性，形成了一定的品牌效應，在當時(shí)人們心目中有顯著(zhù)地位。但由于對傳統的經(jīng)典營(yíng)養汲取不足，他們所創(chuàng )立的品牌阻礙了復興觀(guān)念的成長(cháng)�，F在看來(lái)雖然學(xué)者對其藝術(shù)水準批駁不無(wú)道理，但并沒(méi)不影響書(shū)法文化品牌營(yíng)造這一文化現象。如今“中原書(shū)風(fēng)”的集體創(chuàng )作意識及區域書(shū)法文化品牌正在營(yíng)造之中，這些代表作品以整體的區域特征贏(yíng)得視覺(jué)上的成功。侯開(kāi)嘉先生認為書(shū)法發(fā)展存在俗書(shū)、官書(shū)的雙線(xiàn)不同時(shí)的發(fā)展規律，正是俗書(shū)的不斷優(yōu)化導致“官書(shū)品牌”的形成，非主流的俗書(shū)一線(xiàn)仍然會(huì )不斷向后延伸。清代作為一個(gè)書(shū)法集大成的時(shí)代，完成了從早期碑學(xué)大盛到末期碑帖雙參的書(shū)學(xué)過(guò)程。當今書(shū)法因實(shí)用性衰退凸顯了其藝術(shù)性的一面。因此，中原書(shū)法文化品牌營(yíng)造是強化古今書(shū)法藝術(shù)中的美學(xué)要素，以傳統為基礎，又有明顯的區域風(fēng)格，而不是創(chuàng )造新的書(shū)體式樣和脫離傳統的個(gè)性揮灑。河南以書(shū)法作為文化品牌的構建有其自身的優(yōu)勢，中原書(shū)法歷史文化氛圍得天獨厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽(yáng)千唐志齋碑版和龍門(mén)石刻千造像等地域資源。2007年以來(lái)所評選的全國書(shū)法名城開(kāi)封、安陽(yáng)和平頂山獲此殊榮，書(shū)法之鄉偃師和鄲城，為中原書(shū)法文化的區域繁榮營(yíng)造了良好契機。河南許多地區自發(fā)組織的書(shū)法活動(dòng)也參與到了文化品牌創(chuàng )建中。商丘永成茴村在良好的書(shū)法傳統背景下，當地的文化名人帶動(dòng)了人們對傳統書(shū)法文化的學(xué)習與繼承，并將書(shū)法作為一項文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟效益；鶴壁淇縣泥河村以書(shū)法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了新農村建設。品牌意識也是風(fēng)格意識，品牌的營(yíng)造要防止程式化的.僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風(fēng)格，堅守傳統而又有現代氣息，所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。要在“中原書(shū)風(fēng)”大格局中營(yíng)造品牌的多元化，樹(shù)立“精品意識和代表作意識”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。
二、書(shū)法品牌構建中書(shū)法教育的潛力
區域書(shū)法教育水平與區域書(shū)法品牌構建有直接關(guān)系，科學(xué)系統的書(shū)法教育對品牌構建有深遠的意義。將書(shū)法納入教育體制并進(jìn)行常規化的教學(xué)，既是書(shū)法未來(lái)繁榮的基礎，也為書(shū)法文化品牌建設創(chuàng )設了多種機遇，衍生區域品牌特色書(shū)法教育模式和區域書(shū)風(fēng)特色，直接推動(dòng)了書(shū)法文化區域品牌化的發(fā)展。書(shū)法文化發(fā)展的未來(lái)在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過(guò)程注重“學(xué)”而非“創(chuàng )”，系統化的專(zhuān)業(yè)指導會(huì )對學(xué)生將來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書(shū)法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀80年代末以前書(shū)法狀況為“身份不明”“長(cháng)期缺席”，由于毛筆工具日漸為書(shū)寫(xiě)便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標準，所出版的“寫(xiě)字”類(lèi)書(shū)法教材更多關(guān)注硬筆書(shū)法，而“軟筆”書(shū)法教材在認識上存在諸多誤區，阻礙了書(shū)法發(fā)展。隨著(zhù)對書(shū)法認識的不斷發(fā)展和專(zhuān)業(yè)學(xué)者的參與，書(shū)法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書(shū)法教學(xué)距離普遍意義上的常規教學(xué)還很遠，能夠進(jìn)行書(shū)法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚民族文化，2009年“中國書(shū)法”被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開(kāi)展書(shū)法教育，三至六年級每周要安排一課時(shí)的書(shū)法課，并且要把書(shū)法課開(kāi)設情況納入教育督導的專(zhuān)項內容。這一政策是書(shū)法教育普及發(fā)展的良好契機，目前，許多條件好的學(xué)校開(kāi)始了書(shū)法教學(xué)的常規化，社會(huì )力量也投入到學(xué)校書(shū)法教育事業(yè)上。中國書(shū)法家協(xié)會(huì )在全國掛牌數十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓部負責對學(xué)員進(jìn)行書(shū)法培訓，河南農業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國書(shū)法家協(xié)會(huì )中國書(shū)法家河南創(chuàng )作培訓基地，今年10月份成功開(kāi)班，培訓全國學(xué)員數十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動(dòng)所在區域書(shū)法教育的發(fā)展。然而“應試教育”是中小學(xué)書(shū)法教育普及的嚴重障礙，學(xué)校教育真正普遍開(kāi)展“人的全面發(fā)展”的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，這也是許多“特色”“特長(cháng)”學(xué)校開(kāi)設的原因。因此，在應試教育向素質(zhì)教育轉型過(guò)程中，一方面要提高書(shū)法在評價(jià)機制中的比重，另一方面研究多維的評價(jià)標準，間接地激發(fā)學(xué)生對書(shū)法文化的學(xué)習，同時(shí)扶植規范校外培訓機構等社會(huì )辦學(xué)。中原地區高等書(shū)法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開(kāi)設了美術(shù)學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開(kāi)設美術(shù)學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)碩士課程，2006年增設書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書(shū)法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書(shū)法文化研究所。并在次年設置了書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)課程。目前，洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等高校都設置有書(shū)法專(zhuān)業(yè)，其他高職院校也積極開(kāi)設了書(shū)法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專(zhuān)業(yè)院系要考慮書(shū)法課程的設置，能夠營(yíng)造良好的學(xué)生學(xué)習書(shū)法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。
三、書(shū)法品牌構建的積極意義
書(shū)法文化品牌構建能夠帶動(dòng)區域書(shū)法及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，而且對民眾的素質(zhì)也會(huì )有很大提升。社會(huì )文明程度取決于每個(gè)成員對人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)的傳承程度，書(shū)法文化承載了豐富的中華文明，書(shū)法的教化功用植根于其中所蘊含的民族文化精粹。黑格爾認為：“一個(gè)缺乏美感的人，不管從事什么職業(yè)，都是在精神領(lǐng)域里不健全的人”。書(shū)法藝術(shù)中對美的元素有高度概括性與抽象性，文字的創(chuàng )立之初，就與自然建立了密切的聯(lián)系，造字過(guò)程源于對自然之物的抽象比類(lèi)，所謂“近取諸身，遠取諸物”“隨體詰詘，畫(huà)成其物”，樸素的唯物思辨滲透進(jìn)漢字的造型中。漢字在書(shū)寫(xiě)中也力求與自然美相契合，并且把自然美延伸到與人格美相統一的倫理學(xué)意義之上，以人喻書(shū)，書(shū)人合一。所謂“書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“文以載道”蘊含的是中華民族的哲學(xué)觀(guān)，文字書(shū)寫(xiě)過(guò)程的藝術(shù)化也成為思想文化發(fā)展史組成部分，因為學(xué)習書(shū)法必然要考慮到其所處的中華文化語(yǔ)境，書(shū)法能起到一個(gè)對中華文化鏈接貫通的作用，書(shū)法文化的學(xué)習體驗過(guò)程融入了真、善、美等人性的品質(zhì)提升過(guò)程。構建和諧社會(huì )，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展是我國現代化建設的重要目標。毋庸置疑，近年來(lái)中原經(jīng)濟建設有長(cháng)足發(fā)展，且正處在高速發(fā)展的黃金時(shí)期，我們應該認識到深厚的文化底蘊是區域經(jīng)濟文化發(fā)展的根基。物質(zhì)水平的單一發(fā)展，必然會(huì )引發(fā)精神家園的荒蕪，導致社會(huì )畸形病態(tài)的現象上升，過(guò)分追求經(jīng)濟發(fā)展往往使得民眾急功近利，因此，以當前歷史契機為切入點(diǎn)，推進(jìn)書(shū)法文化品牌建設，可以提升中原文化建設的整體水平。
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