學(xué)校德育生態(tài)性建構的分析論文
一、生態(tài)世界觀(guān)與我國德育的生態(tài)性危機
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)及生態(tài)世界觀(guān)
生態(tài)是不同生命相互關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)的生命體系，它強調個(gè)體對生命鏈條的依賴(lài)，如果進(jìn)行形而上的抽象，它就具有了方法論的意義，也因此被看成是一種世界觀(guān)，即生態(tài)世界觀(guān)。生態(tài)世界觀(guān)源于全球生態(tài)危機對人類(lèi)生存和發(fā)展造成的威脅，它促使人們反思自身與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現人類(lèi)生態(tài)危機的根源在于機械世界觀(guān)，“拼命追求決定論的精確軌道，一味夸大把事物抽離環(huán)境的實(shí)驗方法在任何學(xué)科中的作用……深深地沉醉于用單一的簡(jiǎn)單化模式去描繪復雜形象性的世界”〔2〕。人夸大自身的主體性，不尊重自然界中其他生命的存在，忘乎所以地征服自然、改造環(huán)境，導致生態(tài)失衡。隨著(zhù)耗散結構論、協(xié)同論、超循環(huán)論、突變論的建立，生態(tài)世界觀(guān)逐漸形成。生態(tài)世界觀(guān)強調三個(gè)方面：(1)強調整體，認為世界是由復雜網(wǎng)絡(luò )組成的有機整體，“現實(shí)中的一切單位都是內在地聯(lián)系著(zhù)的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構成的”�！�3〕(2)強調秩序，認為世界的永恒變化導致了世界的宏觀(guān)有序和自然界的進(jìn)化。(3)強調對自然界所有生命的尊重，人類(lèi)有價(jià)值，自然也有價(jià)值，而且人類(lèi)價(jià)值包含于自然價(jià)值之中。人類(lèi)在征服自然，毀滅自然價(jià)值的同時(shí)，也在毀滅自己。所以，人類(lèi)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng )造條件。
�。ǘ┑掠纳鷳B(tài)性及我國德育的生態(tài)危機
生態(tài)世界觀(guān)從最廣泛的意義上把握科學(xué)與人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)系，提供給我們新的思維方式和研究方法，當以此思維方式和研究方法審視和建構德育時(shí)，便賦予德育以生態(tài)性。所謂德育的生態(tài)性，即以生態(tài)世界觀(guān)觀(guān)照德育，認為學(xué)校德育是整個(gè)生態(tài)系的組成部分，應與社會(huì )生活保持一致，必須加深同家庭、社區及身邊的人的溝通，同時(shí)豐富生活化內容和文化內涵，促進(jìn)兒童道德生命自由生長(cháng)，保持學(xué)校德育生態(tài)系統的和諧與穩定。生態(tài)性德育把每一學(xué)生都當作無(wú)可替代的存在，尊重學(xué)生生命個(gè)體的主體性或參與性，這是生態(tài)性德育操作層面的主導原則。其次，必須把德育同社會(huì )實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，在生活中體驗人生，借助實(shí)際體驗不斷超越自我并進(jìn)一步擴展和豐富自我精神世界，促進(jìn)人格的健全發(fā)展。但是，我國德育還存在低效性，這種低效在一定程度上是由于對生態(tài)世界觀(guān)的理解和認同不夠，對教育現象、對學(xué)生成長(cháng)的文化依賴(lài)性認識不夠，造成德育操作的生態(tài)性危機。
1.現代德育生態(tài)系的斷裂與凝滯
德育工作不能囿于校內，應廣泛存在于學(xué)校及社會(huì )生活的“生態(tài)系”中。建構整體德育就是使德育向社會(huì )各層面全方位拓展，促成學(xué)校、家庭、社會(huì )的相互配合，實(shí)現整體育人的目的。然而，用生態(tài)整體觀(guān)審視現代德育，我們發(fā)現它的保守與封閉。學(xué)校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，文化氛圍及教育理念出現凝滯現象，這是一種文化的自我封閉。長(cháng)期以來(lái)，我們以割裂的方法看待學(xué)校的德育影響，把它看成是“可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物”和“影響學(xué)生思想品德形成的唯一的變量”�！�4〕由于對生態(tài)整體性認識不夠，德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值，家庭、學(xué)校、社會(huì )三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效合力。因此，在多元價(jià)值共生的社會(huì )轉型期，如果一味把學(xué)生封閉于校園內，企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育，顯然是不可能的。學(xué)校德育必須由一元封閉向多元開(kāi)放演進(jìn)，以生態(tài)整體觀(guān)理解德育、實(shí)施德育。
2.現代德育對生命的漠視與刻板化
生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng )始人萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中說(shuō)：“一切事物趨于保護生物群落的完整、穩定和美麗時(shí)，它就是正當的，而當他與此相反對時(shí)，它就是錯誤的�！彼J為生態(tài)系中每一物種對整個(gè)生態(tài)的“完整、穩定和美麗”都有價(jià)值，因此強調對所有生命的尊重。將此觀(guān)點(diǎn)引入德育，同樣要強調對個(gè)體生命的關(guān)注，每個(gè)學(xué)生都有他存在的價(jià)值，具有不可替代性。用生態(tài)生命的觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視現代德育，發(fā)現現代德育是一種無(wú)人德育。所謂無(wú)人德育是指無(wú)視個(gè)體的需要和興趣，“把道德教育的過(guò)程僅僅看做是對學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學(xué)生符合規范的行為習慣的養成”�！�5〕學(xué)生缺乏自我選擇的權力，成長(cháng)為標準模具的翻版。被動(dòng)性、統一性是現代德育的特征，其本質(zhì)是對個(gè)體生命的漠視。所以，生態(tài)德育思想的確立對當代學(xué)校教育的意義深遠，它關(guān)注個(gè)體的生命和尊嚴，強調個(gè)體生命的多樣和獨特，弘揚個(gè)性的自由和發(fā)展。
3.現代德育對生活的疏離與概念化
順應現代人生命意識的凸現及個(gè)性張揚，道德教育須回歸生活，因為人的個(gè)性是體現在多姿多彩的生活中的。嚴重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式，“不關(guān)心每一個(gè)人獨特的生長(cháng)環(huán)境，不關(guān)心他們的內心潛藏著(zhù)的愿望、熱情等現實(shí)生命沖動(dòng)所指的方向”〔6〕，造成德育對生活的疏離與概念化。這種模式實(shí)際上是一種“美德袋”模式，它把學(xué)生的品德看做是“一袋美德”，因此在內容上只注重社會(huì )既定的道德規范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性；在方法上強調單向度的德育灌輸，是一種枯燥乏味的空洞說(shuō)教，絕對缺乏道德體驗，難以產(chǎn)生情感共鳴，導致德育的膚淺和偽善；在效能評定上，竟也采用課程考試的方式或限于簡(jiǎn)單化的學(xué)生在校的操行評定，這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。因此，真正有效的德育必須體現為一種生活世界的教育，來(lái)源于生活，滲透于生活并高于生活，這也是我們所強調的德育的生態(tài)性。
上述德育的生態(tài)性危機有其歷史的根源，也有現代社會(huì )種種異化現象帶來(lái)的影響。其中的有些表現是過(guò)去長(cháng)期存在的，有些表現是新近形成的，但都在當前的社會(huì )轉型中凸現出來(lái)了。社會(huì )的轉型所要求的人性，以及現時(shí)代表現出來(lái)的人性都與傳統很不相同，德育的要求也必然不同了。
二、轉型期的人性特征及德育要求
轉型是指事物運動(dòng)形態(tài)的轉化過(guò)程，社會(huì )轉型是社會(huì )生活中經(jīng)濟、文化和價(jià)值體系發(fā)生的漸變或突變，這種變革勢必引起新舊勢力的激烈交鋒，使人們思想意識、道德信念和價(jià)值體系呈現出多樣化趨勢，人在其中也必然改變著(zhù)和校改變著(zhù)。
�。ㄒ唬┒喾N生存模式的共存性
自有人類(lèi)以來(lái)，人從對他人的依賴(lài)到對物的依賴(lài)直至完全自由自覺(jué)，主體意識、獨立性不斷增強，人類(lèi)大體經(jīng)歷了三種生存模式：自在自發(fā)的模式、異化受動(dòng)的模式和自由自覺(jué)的模式。社會(huì )轉型期的我國，由于生產(chǎn)力水平在區域間的巨大差異性，三種生存模式并存，以一種相互碰撞的方式影響著(zhù)民眾行為。一方面，我們經(jīng)歷著(zhù)傳統農業(yè)文明自在自發(fā)的生存模式向現代文明的自由自覺(jué)的生存模式的轉變，它要求人充分展現創(chuàng )造本性，成為自由自覺(jué)的和成熟的現代化主體；另一方面，我們又經(jīng)歷著(zhù)工業(yè)文明的異化受動(dòng)模式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，使人越來(lái)越追求物欲滿(mǎn)足，在某種程度上淪為物質(zhì)的奴隸，表現為嚴重的人的異化，人的主體性多以商品的形式表現。所以，在我國的社會(huì )轉型中，人的主體性增強與人性物化共生共存，它要求學(xué)校德育尊重學(xué)生的主體地位，拋卻灌輸和強制的反主體性方式，引導學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐和理性思考做出選擇和判斷，克服由物化而產(chǎn)生的拜金主義和享樂(lè )主義，不斷完善自己的道德生活。
�。ǘ┪幕嘣c道德價(jià)值迷失
社會(huì )學(xué)家涂爾干認為經(jīng)濟發(fā)展與文化變遷存在直接或間接關(guān)系�？焖俳�(jīng)濟增長(cháng)打破原有的社會(huì )關(guān)系，使人容易受新觀(guān)念的影內，社會(huì )也因而突然迷失方向”〔7〕。帕森斯也認為，社會(huì )內部結構的變化會(huì )牽動(dòng)文化及意識形態(tài)的遷移〔8〕。隨著(zhù)經(jīng)濟的迅速發(fā)展、東西方合作與交流的日益頻繁，我國傳統文化與西方文化之間的融合與沖突日益加劇，意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了深刻而全面的裂變。價(jià)值多元化打破了單一價(jià)值觀(guān)念造成的僵化，增強了社會(huì )價(jià)值觀(guān)的復雜和多樣性。同時(shí)，價(jià)值多元又會(huì )產(chǎn)生價(jià)值沖突，引發(fā)價(jià)值迷茫，進(jìn)而打破現代德育與社會(huì )生活的和諧，產(chǎn)生大量道德失范現象。面對這樣一種多元價(jià)值共存，學(xué)校德育如果采用封閉單一模式，不考慮社會(huì )的巨大變遷，仍教導學(xué)生順從已有的社會(huì )規范已不合時(shí)宜。德育必須使主流道德價(jià)值觀(guān)吸收多元價(jià)值觀(guān)念的合理成分，使其從沖突走向融合，達到相互制衡狀態(tài)，即進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的整合；還必須“指導學(xué)生在對各種道德取向和道德規范的社會(huì )價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎上，結合個(gè)人道德現狀，自主、合理地選擇個(gè)人的道德取向及遵從或拒斥的道德規范”，〔9〕從而走向和諧，實(shí)現人在道德價(jià)值上的自主、提升及超越。
�。ㄈ﹤�(gè)性張揚及其價(jià)值詮釋
個(gè)性是個(gè)體有一定價(jià)值傾向的心理特征的總和，其形成與發(fā)展依賴(lài)于文化歷史條件和現實(shí)數育情境。我們考察中國人的個(gè)性及其在社會(huì )轉型期中的改變，也必須考察中國社會(huì )長(cháng)期固化的深層文化意蘊。在漫長(cháng)的封建社會(huì )，儒家哲學(xué)奉行社會(huì )本位的價(jià)值取向，強調整體、全部、長(cháng)遠利益，忽視個(gè)人利益。很明顯，這種價(jià)值取向有其積極的一面，它能夠維護社會(huì )的整體統一和增進(jìn)民族的凝聚力；也有消極的一面，它過(guò)分強調社會(huì )本位，容易造成對個(gè)性的壓抑，個(gè)性壓抑抹煞人的創(chuàng )造性，其直接后果是扼殺社會(huì )活力。隨著(zhù)社會(huì )轉型加快，社會(huì )對創(chuàng )造性人才的需求日益突出，而創(chuàng )造性需要個(gè)性張揚和開(kāi)放，這需要我們對“個(gè)體本位”進(jìn)行新的詮釋和價(jià)值定位。個(gè)體本位立足于個(gè)體、局部、近期利益解決價(jià)值沖突，它未必是對整體利益的否定，而是在強調整體利益或他人利益的同時(shí)關(guān)注、尊重和保護個(gè)人利益。社會(huì )轉型在一定程度上鼓勵個(gè)性張揚，期望實(shí)現社會(huì )本位和個(gè)體本位的統一。人的個(gè)性總是顯現于個(gè)人生活，學(xué)校德育應尊重真實(shí)的個(gè)人生活，促進(jìn)和拓展人的個(gè)性張揚的空間。
我國社會(huì )轉型帶來(lái)的人的變化及其社會(huì )化要求的新內涵，一點(diǎn)兒也不比經(jīng)濟變化本身帶給人們的震撼小，其中個(gè)體本位和人的主體意識提升最突出，這帶給學(xué)校德育以生動(dòng)，同時(shí)也帶給學(xué)校德育以困惑和挑戰。它打破了學(xué)校德育生態(tài)的平衡與穩定，所以德育必須適應這一轉型，進(jìn)行生態(tài)性建構。
三、現代德育的生態(tài)性建構
我國社會(huì )轉型隨著(zhù)加入WTO程序的完成而加快，這一歷史現實(shí)帶來(lái)我國人才培養的緊迫性。但我們必須防止人才培養上的急功近利，一方面要立足知識經(jīng)濟時(shí)代培養科技創(chuàng )新人才，另一方面也必須努力構建德育氛圍，培養具有人類(lèi)普遍價(jià)值取向和理想人格的人才〔10〕。我國現代德育的非生態(tài)性帶來(lái)的德育低效不能順應社會(huì )轉型的要求，我們必須賦予德育以生態(tài)性。
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)性德育理念的內化與培植
德育的生態(tài)性建構，首先是數育者的生態(tài)性德育理念的內化與培植。我們無(wú)論怎樣強調學(xué)生主體性的地位和價(jià)值，都無(wú)法排除教師及所有學(xué)校員工對學(xué)生言傳身帶的作用，如果這些教育工作者的.思想意識中未能確立整體生態(tài)德育理念，那么他們在教育操作中又如何能夠具有整體德育的思想、又如何能夠充分尊重學(xué)生的主體性與個(gè)性差異、又如何能夠賦予德育過(guò)程以生活化、又如何能夠有效地整合各種德育資源呢？那樣的話(huà)，德育的生態(tài)性建構就僅僅是一種德育理想罷了。需要進(jìn)一步指出的是，德育關(guān)涉人的成長(cháng)，人生活于社會(huì )之中，所以學(xué)校德育不是影響學(xué)生道德養成的唯一變量，它與各種社會(huì )因素息息相關(guān)、與各種社會(huì )領(lǐng)域同生共構和相互依存，共同建設社會(huì )文化而又處于這種文化的制約之中，它是社會(huì )文化的生態(tài)結構的一個(gè)部分。這些認識必須深深同化于教育者的思想意識，使他們真正理解德育的生態(tài)性含義，使開(kāi)展生態(tài)性德育成為他們的自覺(jué)行為。
�。ǘB透與整合；德育文化建設
德育的生態(tài)性建構要從全方位來(lái)實(shí)施。首先，通過(guò)德育課和其他學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育。多元價(jià)值追求并不完全拒斥德育“灌輸”，而“灌輸”也不都是無(wú)視學(xué)生的主體存在，歷史文化積淀的道德規范和適應現代社會(huì )轉型特點(diǎn)的道德要求要通過(guò)各種方式，包括德育課的方式傳遞給學(xué)生，以提高學(xué)生的道德認知水平，為他們學(xué)會(huì )判斷和選擇提供前提。而各學(xué)科的發(fā)展都是無(wú)數仁人志士先進(jìn)思想的結晶，有深厚的德育價(jià)值，所有教師都可憑借學(xué)科教學(xué)開(kāi)展德育工作。教師本人也應是學(xué)生最接近的道德典范，時(shí)刻以自己的言行影響學(xué)生。應該說(shuō)，所有教師，甚至所有教職員工都是德育工作者，共同建設著(zhù)校內的德育生態(tài)系統。其次，通過(guò)校園文化建設實(shí)施德育，這是德育生態(tài)性的典型形式。校園文化是影響師生心理和行為最為深刻的社會(huì )性因素，它是通過(guò)精心營(yíng)造而形成的有利于學(xué)生德性成長(cháng)的道德文化氛圍，學(xué)生受其熏陶，激發(fā)起強烈的道德情感和動(dòng)機，有助于學(xué)生理想人格的塑造。通過(guò)豐富多彩、喜聞樂(lè )見(jiàn)的校園文化活動(dòng)達成德育目標，可淡化教育痕跡，使學(xué)生在不知不覺(jué)中收到“不教而教”的效果。最后，還要通過(guò)多種教育資源的整合實(shí)施德育，這是指整合家庭、學(xué)校和社會(huì )的德育功能，以社區為依托，加強學(xué)校、家庭、社會(huì )各方教育力量的組織和配合，形成道德教育的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )和整體合力。從德育“小課堂”走向社會(huì )“大課堂”，實(shí)現與大環(huán)境的動(dòng)態(tài)開(kāi)放。
總之，德育的生態(tài)性建構，必須充分發(fā)揮各種教育途徑的作用，既有規范的“灌輸”，又把德育內容滲透到各科教學(xué)與日�；顒�(dòng)中。同時(shí)還要善于整合各種德育資源，認識到“學(xué)校的教育是重要的，家庭的熏陶是不可忽視的，環(huán)境的影響是潛移默化的，社會(huì )的錘煉是最終得以成就的關(guān)鍵”�！�11〕
�。ㄈ┥黧w的道德價(jià)值實(shí)現：道德建設的參與
生態(tài)系的整體性與秩序性強調每一物種、物種內每一個(gè)體在生態(tài)系中都占據一定的生態(tài)位，其在維護生態(tài)系統動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程中體現個(gè)體的生命價(jià)值。同樣，在生態(tài)性的德育系統中，學(xué)生個(gè)體也都占據一定的“生態(tài)位”，是不可缺少和不可替代的生態(tài)個(gè)體，他在參與道德文化建設的實(shí)踐中體現自我的道德價(jià)值，因此個(gè)性的豐富和發(fā)展與生態(tài)性德育的建構與發(fā)展密切相關(guān)，我們鼓勵學(xué)生個(gè)體在道德建設方面的參與與創(chuàng )造。社會(huì )轉型帶來(lái)的個(gè)性張揚自我意識覺(jué)醒，必然使社會(huì )個(gè)體更加具有創(chuàng )造意識和創(chuàng )造能力，這種創(chuàng )造性在青少年的各種活動(dòng)中表現出來(lái)。有理由相信，青少年學(xué)生具有更大的“生態(tài)性”，其生命主體具有生態(tài)性的道德價(jià)值實(shí)現的傾向，因此引導學(xué)生積極參與校園的、社區的道德建設是非常有意義的。學(xué)生通過(guò)多與道德文化建設，一方面可以在活動(dòng)過(guò)程中豐滿(mǎn)自己的個(gè)性，增強自己的責任感，從而自覺(jué)地培養自己的德性，使德性成為自覺(jué)意識、自身習慣、自動(dòng)要求，成為道德自律、活的智慧；另一方面為社區道德文化的生態(tài)系統的形成與發(fā)展作出貢獻，體驗道德價(jià)值的自我實(shí)現，達到個(gè)體內部道德價(jià)值系統與外部道德的生態(tài)系統的完美統一。
參考文獻：
[1]班華。創(chuàng )造性的培養與現代德育[J].教育研究，2001,(1).
[2]佘正榮。生態(tài)智慧論[M].北京；中國社會(huì )科學(xué)出版社，1996.171.
[3]大衛·格里芬。后現代科學(xué)[M].北京：中央編譯出版社。1995.137,
[4]魯潔。試析德育影響與德育效果[J].教育研究，1991,(1).
[5]魯潔。人對人的理解：道德教育的基礎[J].教育研究，2000,(7).
[6]項賢明。泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索[M].太原：山西教育出版社，2000.263.
[7]E.Durkheim.TheDivisionofLaborinSociety.NewYork:FreePress.
[8]T.Parson.Societies:EvolutionaryandComparativePerspectives.EnglewoodCliffsN.J.：Prentice-Hall.
[9]吳康寧。教會(huì )選擇：面向21世紀的我國學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會(huì )學(xué)的反思[J].華東師大學(xué)報（教育科學(xué)版），1999,(3).
[10]宋曄�，F時(shí)代人類(lèi)的價(jià)值取向與國民理想人格重塑[J].現代教育論叢，2001.(2).
[11]戴木才。論德性養成教育[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2000,(3).
【學(xué)校德育生態(tài)性建構的分析論文】相關(guān)文章：
生態(tài)林業(yè)的建構思索論文05-25
生態(tài)文明思想的分析論文06-12
生態(tài)護坡技術(shù)分析論文04-08
和諧社會(huì )下生態(tài)文明的建構論文05-31
生態(tài)化農田水利建構研討論文04-28
學(xué)校德育分析論文情況06-11
化解德育生態(tài)性危機論文04-25