明詩(shī)第六·劉勰原文和翻譯

　　《明詩(shī)》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩(shī)和五言詩(shī)的發(fā)展歷史及其寫(xiě)作特點(diǎn)。楚辭、樂(lè )府、歌謠等其他形式的詩(shī)歌，《文心雕龍》中另以專(zhuān)篇論述。

　　全篇分三個(gè)部分。第一部分講詩(shī)的含義及其教育作用(第一段)。第二部分講先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展情況，分四個(gè)階段：一、追溯詩(shī)的起源和先秦詩(shī)歌概況(第二段)，二、講漢代詩(shī)歌的發(fā)展及五言詩(shī)的起源(第三段)，三、講建安和三國時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng )作情況(第四段)，四、講晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng )作的新變化(第五段)。第三部分總結上述詩(shī)歌發(fā)展情況，提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，附論詩(shī)歌的其他樣式(第六段)。

　　《明詩(shī)》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對四言詩(shī)和五言詩(shī)所總結的“雅潤”、“清麗”四字，比曹丕講詩(shī)的特點(diǎn)是“麗”(《典論論文》)，陸機講詩(shī)的特點(diǎn)是“綺靡”(《文賦》)有所發(fā)展。除了表現形式的特點(diǎn)，劉勰還強調詩(shī)歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿(mǎn)于晉宋以后詩(shī)歌創(chuàng )作中形式主義的發(fā)展傾向;認識到詩(shī)的產(chǎn)生是詩(shī)人受到外物的感染而抒發(fā)情志;對作家作品的評價(jià)，能結合當時(shí)的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對《詩(shī)經(jīng)》是很尊重的，本篇對《詩(shī)經(jīng)》的內容和形式雖然都談到了，但局限于前人舊說(shuō)，沒(méi)有提出什么新的見(jiàn)解。這說(shuō)明劉勰對《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義，是認識不夠的。

　　(一)大舜云：“詩(shī)言志，歌永言�！�1圣謨所析2，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”3;舒文載實(shí)4，其在茲乎?詩(shī)者，持也5，持人情性。三百之蔽，義歸“無(wú)邪”6;持之為訓7，有符焉爾8。

　　〔譯文〕虞舜曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是思想情感的表達，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感�！庇辛耸ト嗽诮�(jīng)典上所分析的，詩(shī)歌的含義已經(jīng)明確了。所以，“在作者內心時(shí)是情志，用語(yǔ)言表達出來(lái)就是詩(shī)”。詩(shī)歌創(chuàng )作要通過(guò)文辭來(lái)表達情志，道理就在這里�！霸�(shī)”的含義是扶持，詩(shī)就是用來(lái)扶持人的情性的�？鬃诱f(shuō)過(guò)：《詩(shī)經(jīng)》三百篇的內容，用一句話(huà)來(lái)概括，就是“沒(méi)有不正當的思想”�，F在用扶持情性來(lái)解釋詩(shī)歌，和孔子說(shuō)的道理是符合的。

　　(二)人稟七情1，應物斯感;感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂(lè )辭云2，《玄鳥(niǎo)》在曲3;黃帝《云門(mén)》4，理不空綺5。至堯有《大唐》之歌6，舜造《南風(fēng)》之詩(shī)7;觀(guān)其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌8;太康敗德9，五子咸怨10：順美匡惡11，其來(lái)久矣。自商暨周12，《雅》、《頌》圓備13;四始彪炳14，六義環(huán)深15。子夏監“絢素”之章16，子貢悟“琢磨”之句17;故商、賜二子18，可與言詩(shī)。自王澤殄竭19，風(fēng)人輟采20。春秋觀(guān)志21，諷誦舊章22;酬酢以為賓榮23，吐納而成身文24。逮楚國諷怨25，則《離騷》為刺26。秦皇滅典27，亦造《仙詩(shī)》28。

　　譯文〕人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。從前葛天氏的時(shí)候，將《玄鳥(niǎo)歌》譜入歌曲;黃帝時(shí)的《云門(mén)舞》，按理是不會(huì )只配上管弦而無(wú)歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩(shī)》。這兩首歌辭，僅僅能做到達意的程度。后來(lái)夏禹治水成功，各項工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來(lái)表示自己的怨恨。由此可見(jiàn)，用詩(shī)歌來(lái)歌頌功德和諷刺過(guò)失，是很早以來(lái)就有的做法了。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備;《詩(shī)經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深�？鬃拥膶W(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩(shī)句的深意，子貢領(lǐng)會(huì )到《詩(shī)經(jīng)》中“如琢如磨”等詩(shī)句的道理，所以孔子認為他們有了談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的資格。后來(lái)周王朝的德澤衰竭，采詩(shī)官停止采詩(shī);但春秋時(shí)許多士大夫，卻常常在外交場(chǎng)所中，朗誦某些詩(shī)章來(lái)表達自己的觀(guān)感愿望。這種相互應酬的禮節，可以對賓客表示敬意，也可以顯出自己能說(shuō)會(huì )道的才華。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書(shū)，但也叫他的博士們作了《仙真人詩(shī)》。

　　(三)漢初四言，韋孟首唱1;匡諫之義2，繼軌周人3。孝武愛(ài)文，《柏梁》列韻4。嚴、馬之徒5，屬辭無(wú)方6。至成帝品錄7，三百余篇8;朝章國采9，亦云周備。而辭人遺翰10，莫見(jiàn)五言;所以李陵、班婕妤11，見(jiàn)疑于后代也。按《召南行露》12，始肇半章13;孺子《滄浪》14，亦有全曲15;《暇豫》優(yōu)歌16，遠見(jiàn)春秋;《邪徑》童謠17，近在成世18。閱時(shí)取證19，則五言久矣。又《古詩(shī)》佳麗20，或稱(chēng)枚叔21;其《孤竹》一篇22，則傅毅之詞23。比采而推，兩漢之作乎?觀(guān)其結體散文24，直而不野;婉轉附物25，怊悵切情26：實(shí)五言之冠冕也27。至于張衡《怨篇》28，清典可味;《仙詩(shī)緩歌》29，雅有新聲30。

　　〔譯文〕漢朝初年的四言詩(shī)，首先有韋孟的作品;它的規諷意義，是繼承了周代的作家。漢武帝愛(ài)好文學(xué)，便出現《柏梁詩(shī)》。當時(shí)有嚴忌、司馬相如等人，他們寫(xiě)詩(shī)沒(méi)有一定的程式。成帝時(shí)對當時(shí)所有的詩(shī)歌進(jìn)行了一番評論整理，共得三百多首;那時(shí)朝野的作品，該算是相當齊全豐富的了。但在這些作家所遺留下來(lái)的作品中，卻沒(méi)有見(jiàn)到五言詩(shī);因此，李陵的《與蘇武詩(shī)》和班婕妤的《怨詩(shī)》，就不免為后人所懷疑。不過(guò)在《詩(shī)經(jīng)》中，《召南行露》就開(kāi)始有半章的五言;到《孟子離婁》所載的《滄浪歌》，就全是五言的了。此外，較遠的如春秋時(shí)晉國優(yōu)施所唱的《暇豫歌》，較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》，都是五言的。根據上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩(shī)很早就有了。還有《古詩(shī)十九首》，寫(xiě)的很漂亮：但作者不易確定，有人說(shuō)一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又說(shuō)是傅毅所作。就這些詩(shī)的辭采的特色來(lái)推測，可能是兩漢的作品吧?從行文風(fēng)格上看，樸質(zhì)而不粗野，能婉轉如意地真實(shí)描寫(xiě)客觀(guān)景物，也能哀感動(dòng)人地深切表達作者的內心，實(shí)在可算是兩漢五言詩(shī)的代表作品。至于張衡的《怨詩(shī)》，也還清新典雅，耐人尋味�！断稍�(shī)緩歌》，則頗有新的特點(diǎn)。

　　(四)暨建安之初1，五言騰踴。文帝、陳思2，縱轡以騁節3;王、徐、應、劉4，望路而爭驅。并憐風(fēng)月5，狎池苑6，述恩榮7，敘酣宴8;慷慨以任氣9，磊落以使才10。造懷指事，不求纖密之巧;驅辭逐貌11，唯取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道12，詩(shī)雜仙心13;何晏之徒14，率多浮淺15。唯嵇志清峻16，阮旨遙深17，故能標焉18。若乃應璩《百一》19，獨立不懼;辭譎義貞20，亦魏之遺直也21。

　　〔譯文〕到了建安初年，五言詩(shī)的創(chuàng )作空前活躍。曹丕、曹植在文壇上大顯身手;王粲、徐干、應玚、劉楨等人，也爭先恐后地驅馳于文壇。他們都愛(ài)好風(fēng)月美景，邀游于清池幽苑，在詩(shī)歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪著(zhù)宴集暢飲的盛況;激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣，光明磊落地施展他們的才情。他們在述懷敘事上，絕不追求細密的技巧;在遣辭寫(xiě)景上，只以清楚明白為貴。這些都是建安詩(shī)人所共有的特色。到正始年間，道家思想流行，于是詩(shī)歌里邊也夾雜這種思想進(jìn)來(lái)。像何晏等人，作品大都比較淺薄。只有嵇康的詩(shī)尚能表現出清高嚴肅的.情志，阮籍的詩(shī)還有一些深遠的意旨;因此，他們的成就就比同時(shí)詩(shī)人為高。至如應璩的《百一詩(shī)》，也能毅然獨立，文辭曲折而含義正直，這是建安時(shí)的正直的遺風(fēng)。

　　(五)晉世群才，稍入輕綺1。張、潘、左、陸2，比肩詩(shī)衢3。采縟于正始4，力柔于建安5;或木片文以為妙6，或流靡以自妍7：此其大略也。江左篇制8，溺乎玄風(fēng)9;嗤笑徇務(wù)之志10，崇盛亡機之談11。袁、孫已下12，雖各有雕采，而辭趣一揆13，莫與爭雄14。所以景純《仙篇》15，挺拔而為俊矣16。宋初文詠，體有因革17;莊、老告退，而山水方滋18。儷采百字之偶19，爭價(jià)一句之奇;情必極貌以寫(xiě)物20，辭必窮力而追新21。此近世之所，競也。

　　〔譯文〕晉代的詩(shī)人們，創(chuàng )作開(kāi)始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機、陸云等，在詩(shī)壇上并駕齊驅。他們詩(shī)歌的文采，比正始時(shí)期更加繁多，但內容的感染力卻比建安時(shí)期軟弱。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調來(lái)自逞其美：這就是西晉詩(shī)壇的大概情況。到了東晉的時(shí)候，詩(shī)歌創(chuàng )作便淹沒(méi)在玄學(xué)的風(fēng)氣之中;這些玄言詩(shī)人譏笑人家過(guò)于關(guān)心時(shí)務(wù)，而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩(shī)人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內容上卻一致傾向于玄談，再沒(méi)有別的詩(shī)可以和玄言詩(shī)爭雄。因此，郭璞的《游仙詩(shī)》，在當時(shí)就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩(shī)歌，對于前代的詩(shī)風(fēng)有所繼承，也有所改革;莊周和老子的思想在詩(shī)歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩(shī)人們努力在全篇的對偶中顯示文采，在每一句的新奇上競逞才華;內容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是近來(lái)詩(shī)人們所追求的。

　　(六)故鋪觀(guān)列代1，而情變之數可監2;撮舉同異3，而綱領(lǐng)之要可明矣4。若夫四言正體，則雅潤為本;五言流調5，則清麗居宗6。華實(shí)異用7，惟才所安8。故平子得其雅9，叔夜含其潤10，茂先凝其清11，景陽(yáng)振其麗12。兼善則子建、仲宣13，偏美則太沖、公干14。然詩(shī)有恒裁15，思無(wú)定位;隨性適分16，鮮能通圓17。若妙識所難，其易也將至;忽之為易，其難也方來(lái)。至于三六雜言18，則出自篇什19;離合之發(fā)20，則明于圖讖21;回文所興22，則道原為始23;聯(lián)句共韻24，則柏梁余制。巨細或殊，情理同致;總歸詩(shī)囿25，故不繁云。

　　〔譯文〕因此，總觀(guān)歷代的詩(shī)歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩(shī)歌創(chuàng )作的要點(diǎn)了。譬如四言詩(shī)的正規體制，主要是雅正而潤澤;五言詩(shī)的常見(jiàn)格調，則以清新華麗為主。對于這些不同特點(diǎn)的掌握，那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩(shī)的雅正的一面，嵇康具有潤澤的一面;張華學(xué)到五言詩(shī)的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點(diǎn)都兼備的是曹植和王粲，只偏長(cháng)于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想卻各不相同;作者只能隨著(zhù)個(gè)性的偏好來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，所以很少能兼長(cháng)各體。如果作者深知創(chuàng )作中的難處，那么實(shí)際寫(xiě)作起來(lái)還可能比較容易;如果輕率地認為寫(xiě)詩(shī)很簡(jiǎn)單，那么他反而會(huì )碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩(shī)外，還有三言、六言、雜言詩(shī)，它們都起源于《詩(shī)經(jīng)》。至于“離合詩(shī)”的產(chǎn)生，是從漢代的圖讖文字開(kāi)始的;“回文詩(shī)”的興起，則是宋代賀道慶開(kāi)的頭;而幾人合寫(xiě)的“聯(lián)句詩(shī)”，那是繼承《柏梁詩(shī)》來(lái)的。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫(xiě)作的情況和道理是一樣的;它們都屬于詩(shī)的范圍，因此不必逐一詳論。

　　(七)贊曰：民生而志，詠歌所含1。興發(fā)皇世2，風(fēng)流二《南》3。神理共契4，政序相參5。英華彌縟6，萬(wàn)代永耽7。

　　〔譯文〕總之，人生來(lái)都有情志，詩(shī)歌就是表達這種情志的。詩(shī)歌產(chǎn)生在上古時(shí)期，一直發(fā)展到《詩(shī)經(jīng)》就更加成熟。它應該和自然之道一致，并和政治秩序相結合。這樣，優(yōu)秀的詩(shī)歌便會(huì )越來(lái)越繁榮，為后世萬(wàn)代永遠喜愛(ài)。

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