論語(yǔ)第9篇原文及翻譯
各位同學(xué)聽(tīng)過(guò)半部論語(yǔ)治天下嗎？我們看看下面論語(yǔ)第9篇原文及翻譯,一起閱讀吧！
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說(shuō)明孔子對“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的�？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
二
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門(mén)弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣�！�
【注釋】
達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說(shuō)達巷黨這地方的人。
博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱(chēng)道他。
【譯文】
達巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真偉大��！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)了，對他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(cháng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)呢？還是射箭呢？我還是駕車(chē)吧�！�
【評析】
對于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(cháng)以成名�！背执苏f(shuō)的人認為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見(jiàn)君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定�，F在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節省了，我贊成大家的作法。（臣見(jiàn)國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問(wèn)題上堅持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與戴帽子有根本的區別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執己見(jiàn)。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀(guān)猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現的期望，沒(méi)有固執己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長(cháng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經(jīng)過(guò)匡地�？锶嗽艿紧攪�(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對孔子來(lái)講已不是第一次，當然這次是誤會(huì )。但孔子有自己堅定的信念，他強調個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
六
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�
【注釋】
太宰：官名，掌握國君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說(shuō)是吳國的太宰伯，但不能確認。
縱：讓?zhuān)�，不加限量�?/p>
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì )了解我呢？我因為少年時(shí)地位低賤，所以會(huì )許多卑賤的技藝。君子會(huì )有這么多的技藝嗎？不會(huì )多的�！�
【評析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點(diǎn)。他說(shuō)自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時(shí)孔子并不承認自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'�！�
【注釋】
牢：鄭玄說(shuō)此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見(jiàn)此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我（年輕時(shí)）沒(méi)有去做官，所以會(huì )許多技藝'�！�
【評析】
這一章與上一章的內容相關(guān)聯(lián)，同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
【注釋】
鄙夫：孔子稱(chēng)鄉下人、社會(huì )下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。
叩：叩問(wèn)、詢(xún)問(wèn)。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我有知識嗎？其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和周文王時(shí)代都出現過(guò)，它的出現象征著(zhù)“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著(zhù)“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話(huà)來(lái)看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
十
子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來(lái)，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之�？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會(huì )。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發(fā)。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈ�。�，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說(shuō)：“（對于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�(zhù)它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識，又用各種禮節來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢敃r(shí)不是大夫，沒(méi)有家臣，但子路叫門(mén)人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無(wú)寧：寧可�！盁o(wú)”是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門(mén)徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì )被丟在路邊沒(méi)人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關(guān)規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道�？鬃臃磳W(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識貨的商人。
沽：賣(mài)出去。
【譯文】
子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識貨的商人賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧！我正在等著(zhù)識貨的人呢�！�
【評析】
“待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著(zhù)各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱(chēng)。
陋：鄙野，文化閉塞，不開(kāi)化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢？”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
【評析】
中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱(chēng)為夷人，認為此地閉塞落后，當地人也愚昧不開(kāi)化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯�(wèn)題時(shí)說(shuō)，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開(kāi)化人們的愚蒙，那么這些地方就不會(huì )閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，雅頌各得其所�！�
【注釋】
自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年游歷不定的生活。
樂(lè )正：調整樂(lè )曲的篇章。
雅頌：這是《詩(shī)經(jīng)》中兩類(lèi)不同的詩(shī)的名稱(chēng)。也是指雅樂(lè )、頌樂(lè )等樂(lè )曲名稱(chēng)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我從衛國返回到魯國以后，樂(lè )才得到整理，雅樂(lè )和頌樂(lè )各有適當的安排�！�
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長(cháng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個(gè)道德規范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
【譯文】
孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
十八
子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人�！�
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應該是堅持不懈，自覺(jué)自愿。這對于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。
二十
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話(huà)而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”
二十一
子謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也�！�
【譯文】
孔子對顏淵說(shuō)：“可惜呀！我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)�！�
【評析】
孔子的學(xué)生顏淵是一個(gè)十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒(méi)有什么要求，而是一心用在學(xué)問(wèn)和道德修養方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。
二十二
子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！”
【注釋】
秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。
【譯文】
孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實(shí)的情況也有�！�
【評析】
這是孔子以莊稼的生長(cháng)、開(kāi)花到結果來(lái)比喻一個(gè)人從求學(xué)到做官的過(guò)程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習，最終又能做官出仕。
二十三
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了�！�
【評析】
這就是說(shuō)“青出于藍而勝于藍”，“長(cháng)江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會(huì )在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì )超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀(guān)念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。
二十四
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
【注釋】
法語(yǔ)之言：法，指禮儀規則。這里指以禮法規則正言規勸。
巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱(chēng)許，贊許。這里指恭順贊許的話(huà)。
說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。
繹：原義為“抽絲”，這里指推究，追求，分析，鑒別。
末：沒(méi)有。
【譯文】
孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢？但（只有按它來(lái)）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話(huà)，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢？但只有認真推究它（的'真偽是非），才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了�！�
【評析】
這里講的第一層意見(jiàn)是言行一致的問(wèn)題。聽(tīng)從那些符合禮法的話(huà)只是問(wèn)題的一方面，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對于孔子所講的這兩點(diǎn)，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。
二十五
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改�！�
【注釋】
此章重出，見(jiàn)《學(xué)而》篇第一之第8章。
二十六
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
【注釋】
三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。
匹夫：平民百姓，主要指男子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一國軍隊，可以?shī)Z去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強迫改變的�！�
【評析】
“理想”這個(gè)詞，在孔子時(shí)代稱(chēng)為“志”，就是人的志向、志氣�！捌シ虿豢蓨Z志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨立人格，任何人都無(wú)權侵犯。作為個(gè)人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。這就是中國人“人格”觀(guān)念的形成及確定。
二十七
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？'”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注釋】
衣：穿，當動(dòng)詞用。
敝缊袍：敝，壞。缊，音ｙùｎ，舊的絲棉絮。這里指破舊的絲棉袍。
狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
不忮不求，何用不臧：這兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。
【譯文】
孔子說(shuō)：“穿著(zhù)破舊的絲棉袍子，與穿著(zhù)狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：）‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢？'”子路聽(tīng)后，反復背誦這句詩(shī)�？鬃佑终f(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢？”
【評析】
這一章記述了孔子對他的弟子子路先夸獎?dòng)峙u的兩段話(huà)。他希望子路不要滿(mǎn)足于目前已經(jīng)達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的志向，成就一番大事業(yè)。
二十八
子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕后也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的�！�
【評析】
孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì )隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴峻考驗�？鬃拥脑�(huà)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
二十九
子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì )迷惑，有仁德的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼�！�
【評析】
在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇�！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達德也�！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。
三十
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權�！�
【注釋】
適道：適，往。這里是志于道，追求道的意思。
立：堅持道而不變。
權：秤錘。這里引申為權衡輕重。
【譯文】
孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習的人，未必都能學(xué)到道；能夠學(xué)到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變�！�
三十一
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠之有？”
【注釋】
唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
偏其反而：形容花搖動(dòng)的樣子。
室是遠而：只是住的地方太遠了。
【譯文】
古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？只是由于家住的地方太遠了�！笨鬃诱f(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢？”
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