《論語(yǔ)》十二章的原文及翻譯

　　文言文是中國古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)言。以下是小編收集整理的《論語(yǔ)》十二章的原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《論語(yǔ)》十二章原文：

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學(xué)而》

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄稙檎�》

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�》

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄稙檎�》

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”《雍也》

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄队阂病�

　　子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄妒龆�》

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄妒龆�》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄蹲雍薄�

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　《論語(yǔ)》十二章翻譯：

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

　　孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì )超過(guò)規矩�！�

　　孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，可以從中獲得新的理解與體會(huì )，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“只是學(xué)習卻不思考就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是空想不學(xué)習就會(huì )心中充滿(mǎn)疑惑而無(wú)定見(jiàn)�！�

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　孔子說(shuō)：“知道學(xué)習的人比不上愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人比不上以學(xué)習為樂(lè )趣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭，也自得其樂(lè )。用不正當的手段得來(lái)的富貴，我把它看作天上的浮云�！�

　　孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)�！�

　　孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停�！�

　　孔子說(shuō)：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了�！�

　　《論語(yǔ)》十二章賞析：

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習應該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結合、學(xué)以致用的學(xué)習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。

　　第一章從學(xué)習方法講到個(gè)人修養，學(xué)以致用，體現學(xué)習的價(jià)值。學(xué)而時(shí)習之強調知識的學(xué)習需要自覺(jué)，不斷實(shí)踐。有朋自遠方來(lái)體現學(xué)習又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不慍體現個(gè)人修養與別人知不知道沒(méi)有關(guān)系，而是不求名利，自我進(jìn)步。

　　第二章強調隨時(shí)都該反省自己，提高自我修養。

　　第三章孔子自述一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。隨年齡增長(cháng)，思想境界也逐步提高，這也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

　　第四章強調思考是學(xué)習的關(guān)鍵，能在溫習舊知識中有所發(fā)現，才可以為師。

　　第五章闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系，即學(xué)和思要相結合，才能有所得。

　　第六章修身要經(jīng)受困苦，貧窮的考驗，表現了顏回安貧樂(lè )道的君子形象。

　　第七章體現了興趣對學(xué)習的重要性。

　　第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現了孔子寧愿貧賤而堅守義，不義之財不可取的觀(guān)念。

　　第九章強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人請教，取長(cháng)補短，同時(shí)要有端正的態(tài)度。

　　第十章這句話(huà)是孔子對于時(shí)間流逝，生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時(shí)光。

　　第十一章強調堅守志向，要捍衛自己的人格，堅守氣節，

　　第十二章講提升個(gè)人修養的方法，即要博學(xué)，篤志，切問(wèn)，近思，這也是求仁的途徑。

　　孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆�，師襄子說(shuō)“可以了”，孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數”。

　　又練了很多日子，師襄子又說(shuō)“可以了，你已于其數”可是孔子仍說(shuō)“不可以，未得其志”。又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲，于是，反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。

　　他的精神深深的感動(dòng)了師襄子，直到現在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

　　《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

　　孔子的遭遇：周游列國十四年，屢被拒仍雄心不改

　　從長(cháng)線(xiàn)而言，中華民族需要孔子；從短線(xiàn)而言，春秋時(shí)期似乎不需要孔子�？鬃右恢毕雲⑴c到春秋時(shí)代的洪流當中去，然而，后者卻拒絕他的參與。

　　公元前535年，17歲的孔子第一次嘗到被拒絕的滋味。那一年，魯國的管理層季氏宴請境內有身份的人，具體而言就是“士”，喪母不久的孔子也登門(mén)了，然而，世界對于這個(gè)還不到弱冠之年的孩子是無(wú)情的，季家的管家陽(yáng)虎擋在門(mén)口，說(shuō)：“請走，沒(méi)你什么事�！�

　　年少的孔子轉身離開(kāi)。不知當時(shí)的他，有沒(méi)有做好心理準備，因為從這次吃閉門(mén)羹開(kāi)始，他會(huì )遭遇一次比一次更難堪的拒絕和驅趕。

　　孔子樂(lè )觀(guān)向上的的故事

　　公元前517年，35歲的孔子在齊國，因為一次會(huì )談，齊景公很欣賞他的業(yè)務(wù)能力和愿景設計。正當人生將大有起色時(shí)，晏子出來(lái)了，他的一番話(huà)阻止了孔子進(jìn)入齊高層。歷史不可捉摸，孔子和晏子都是圣賢，然而，那個(gè)時(shí)代，需要的是晏子，暫時(shí)還不是孔子，因此，兩賢不能共事。齊拒絕了孔子。

　　公元前497年，孔子55歲，這是他最接近理想的一次。他已掌握魯公司管理大權，三個(gè)月的施政令魯公司的管理和業(yè)績(jì)大有起色。例如，賣(mài)牲口的不大肆提價(jià)了；外來(lái)客商不用去尋求幫助，魯公司的商務(wù)管理機構能主動(dòng)提供服務(wù)。

　　魯公司好了，齊公司就緊張了，于是給魯送來(lái)女樂(lè )，擾亂孔經(jīng)理的管理，孔子只得走人。這一回，魯拒絕了孔子，孔子也拒絕了魯。

　　公元前496年，孔子56歲，在衛國，衛靈公一方面對他很客氣，給他高薪，一方面卻不信任他�？鬃幼吆�，衛靈公又想起孔子的好，再把他接回衛國。但這一次，衛靈公對孔子連基本的禮貌都沒(méi)有了，兩人開(kāi)業(yè)務(wù)會(huì )時(shí)，董事會(huì )主席衛靈公仰天看飛雁，“見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子”。這種姿態(tài)很傷人，孔子只得再次走人。

　　除了吃閉門(mén)羹，還有嘲笑。公元前492年，孔子與學(xué)生們失散，獨自一人在鄭國國都東門(mén)外等學(xué)生。一個(gè)年已花甲的老人，旅途勞頓，神情疲憊地在城門(mén)外等人，當然光鮮不到哪里去，于是有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)那邊有個(gè)丑八怪，像喪家犬�！�

　　更有甚者，孔子的生命受到了威脅。公元前493年和公元前489年，前后在陳國和蔡國，曾經(jīng)兩度被圍困，最危急的時(shí)候，斷糧七天。好在，子貢是個(gè)外交牛人，搬來(lái)了楚國的野戰軍團，才將老師救出重圍。這一回楚國要供養和重用孔子，然而，出于利益考量，最終還是拒絕了孔子。

　　孔子實(shí)在有太多的理由去悲觀(guān)生活，然而，他并不在意。例如，對于“喪家之狗”的描述，孔子居然認了：“而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”說(shuō)我像喪家狗，確實(shí)如此。那天早上確實(shí)狼狽，別人能如實(shí)地描繪出來(lái)，干嘛不認呢？

　　孔子的堅強：對自己有信心、對文化有樂(lè )觀(guān)預期

　　一個(gè)人樂(lè )觀(guān)與否，不能完全按照平時(shí)的表現來(lái)判斷，而是要放在最危急的時(shí)刻來(lái)觀(guān)察，指標越嚴格，環(huán)境越嚴酷，結果越靠譜。

　　孔子的腦袋上有個(gè)土丘狀的玩意，偏偏陽(yáng)虎和他長(cháng)得不是一般的像。而陽(yáng)虎和匡地的人結了梁子，孔子卻不好彩地到了匡這地兒來(lái)，由此“享受”了與魯國權貴陽(yáng)虎同等的待遇——被當地人圍得水泄不通，怎么解釋都沒(méi)用。

　　當時(shí)的情況危急到連師生之間都不知道彼此的生死。比如顏回就掉隊了，好不容易才趕上，孔子說(shuō)：“顏同學(xué)，我以為你死了呢�！鳖伝卮鹆司涫帤饣啬c的話(huà)：“老師您健在，顏回我哪里敢去死�！�

　　在這種隨時(shí)會(huì )丟性命的情況下，孔子很淡定，沒(méi)有憂(yōu)懼。而這樣生死關(guān)頭的樂(lè )觀(guān)才是真正的樂(lè )觀(guān)。

　　其實(shí)，樂(lè )觀(guān)來(lái)自于孔子對于文化的使命感，來(lái)自對文化的樂(lè )觀(guān)預期。就在匡地被圍困五天五夜的時(shí)候，孔子說(shuō)了一番振聾發(fā)聵的話(huà)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

　　這番話(huà)算是一個(gè)“劇透”吧，孔子的樂(lè )觀(guān)，都來(lái)自于這句話(huà)所透露的使命感。

　　孔子的使命感來(lái)自于對文化的傳承。他比較了夏、商、周三朝的文化，覺(jué)得周朝的文化十分完備和豐富，是最佳范本，于是決定繼承周的文化，《論語(yǔ)·八佾》記載：“郁郁乎文哉，吾從周�！彼�自覺(jué)地將自己當成周文王事業(yè)的繼承人，說(shuō)：周文王死了，文化不是掌握在孔丘手里嗎？如果老天爺不想要周朝文化，那么就不會(huì )安排我繼承它。既然老天讓我學(xué)習繼承了周朝文化，說(shuō)明它不想讓我滅亡，我是有文化使命的，匡地的這些人能大過(guò)天命嗎？所以，他們又能把我怎么樣？

　　孔子所說(shuō)的天，可以理解為文化方面的使命，歷史發(fā)展的趨勢。

　　由此可見(jiàn)，真正樂(lè )觀(guān)的人是有使命感的人，他不只是看得開(kāi)而已，而是看得準、看得遠、看得透，孔子把自己和周朝文化捆綁在一起，天下需要這種文化，尤其后世子孫需要這種文化，那么，從文化延續的意義而言，他就不會(huì )遭遇意外。因為對文化自信，從而他對自己的安危也是自信的�？鬃硬皇强春米约�，而是看好中華文化。

　　果然，后來(lái)衛國聽(tīng)說(shuō)孔子被困，馬上派兵解圍。之后的楚國也如此。這些諸侯國雖然沒(méi)有真正重用孔子，但他們也知道，這位大師肩負著(zhù)夏商周以來(lái)的文化傳承，真的要是出意外了，他們也不好向祖宗交代。他們不重用孔子，未必是他們的錯，也不是孔子的錯，只是孔子的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)。

　　孔子有文化使命感，諸侯有文化責任感，這就是孔子樂(lè )觀(guān)的根源所在。一個(gè)人真的要樂(lè )觀(guān)，就要有使命感、責任感和擔當感。

　　儒家的樂(lè )觀(guān)態(tài)度：但求人能弘道，不求道能弘人

　　孔子對于周朝文化的繼承，《史記·孔子世家》有記載，公元前518年，34歲的孔子出了趟差，地點(diǎn)就是周王朝的中心，在這里見(jiàn)到了史上最牛的圖書(shū)管理員——老子。他特意向老子學(xué)習禮，課程結束后，李耳老師將孔子送到門(mén)外，送了幾句心訣，其中一句譯成現代文就是：人別把自己看得太重了，“毋以有己”。

　　這話(huà)說(shuō)到要點(diǎn)了，孔子并不把自己的個(gè)人命運和功名看得太重，他在乎的不是個(gè)人，而是個(gè)人所承擔的文化傳承。

　　儒家的一句名言是：“人能弘道，非道弘人�！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·衛靈公》。啥意思？就是說(shuō)人能夠弘揚光大“道”，但是別指望著(zhù)“道”來(lái)讓人獲得好處，諸如榮華富貴之類(lèi)的，傳道的人與所傳的道，未必是互惠的。在道面前，別把自己看得太重了。在這上面，道家和儒家達到高度的統一。

　　正因為孔子心中只有文化使命感，時(shí)刻以文化，以道為核心，因此他經(jīng)得起一次又一次的被拒絕，如果反過(guò)來(lái)，他想拿著(zhù)文化來(lái)博取個(gè)人的出路，當成一門(mén)換取生存和富貴的專(zhuān)業(yè)，那么，他的氣度和勇氣一下就沒(méi)了，周游列國14年沒(méi)找到如意的工作，就夠他崩潰十幾回了。

　　受儒家這種以人弘道思想的影響，中華歷史上的圣賢都不計較個(gè)人待遇和前程，為文化，為蒼生，為大眾，舍生取義，舍小我而成大我，明知不可為而為之，對本國的優(yōu)秀文化有信心，這才是真正的樂(lè )觀(guān)，真正的豁達，真正的看得開(kāi)，是中華文化最優(yōu)秀的部分。

　　感謝孔子，在中華民族文化思想的地平線(xiàn)上，他給我們留下一個(gè)樂(lè )觀(guān)堅定的身影。

　　孔子簡(jiǎn)介

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)，魯國陬邑人(今山東曲阜)�？鬃邮侵袊�古代著(zhù)名思想家、教育家，他開(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng )始人。

　　孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　孔子在古代被尊奉為天縱之圣、天之木鐸，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為世界十大文化名人之首。隨著(zhù)孔子影響力的擴大，祭祀孔子的祭孔大典也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

　　教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因為后天教育與社會(huì )環(huán)境影響(性相近也，習相遠也)。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡有教無(wú)類(lèi)，創(chuàng )辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時(shí)社會(huì )發(fā)展的趨勢。他主張學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養，所以孔子強調學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文)。

　　孔子在教學(xué)方法上要求老師有教無(wú)類(lèi)、經(jīng)邦濟世的教育觀(guān)，因材施教、啟發(fā)式的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復習學(xué)過(guò)的知識，以便溫故而知新、新知識引申拓寬、深入，舉一而反三。

　　孔子道德教育的主要內容是禮和仁。其中禮為道德規范，仁為最高道德準則。禮是仁的形式，仁是禮的內容，有了仁的精神，禮才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。學(xué)而知之是孔子教學(xué)思想的主導思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強調學(xué)習與思考相結合(學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆)，同時(shí)還必須學(xué)以致用，將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐。

　　他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：不憤不啟，不悱不發(fā)。意謂教師應該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀(guān)察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎上，根據各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才�？鬃訜釔�(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

　　孔子的教育活動(dòng)不但培養了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國古代教育奠定了理論基礎。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行初稅畝，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟改革;但是據《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載初稅畝，目的是批評其非禮也。而民眾不富足，國君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)堯曰》中還記載，孔子主張因民之利而利之，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時(shí)�！墩撜Z(yǔ)述而》記載，孔子還對當時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節儉。他說(shuō)：奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。同時(shí)，還主張節用而愛(ài)人。這里面包含了把孔子仁的思想運用于經(jīng)濟領(lǐng)域。

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