矛盾論讀后感（精選10篇）

　　讀完一本書(shū)以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的矛盾論讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　矛盾論讀后感 1

　　"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一茖側面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

　　當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的'區別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

　　矛盾論讀后感 2

　　《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。

　　以前總感覺(jué)名人著(zhù)作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著(zhù)性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

　　在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現相對于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當然準確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙�(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

　　在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是很重要的。

　　“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的.標準�！泵珴蓶|對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們應當抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。

　　“感覺(jué)只能解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當然，對于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

　　“無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因為不會(huì )而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會(huì )。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)的差而不說(shuō)，總把話(huà)放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

　　人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境沒(méi)有規律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著(zhù)重要的指導意義。我們大學(xué)生在學(xué)習，研究以至將來(lái)的工作都會(huì )面臨各種機會(huì )與挑戰，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會(huì )，實(shí)現價(jià)值，創(chuàng )造成功。

　　矛盾論讀后感 3

　　最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

　　《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：

　　首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;

　　其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。

　　再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。

　　同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：

　　第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;

　　第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。

　　矛盾的'斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規律，并且也是認識的規律。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導好處。

　　世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自我人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!

　　矛盾論讀后感 4

　　"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

　　矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的.主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別，否則就要犯錯誤。

　　如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

　　矛盾論讀后感 5

　　一概念構成了對立統一規律的出發(fā)點(diǎn)和核心。對立統一規律便是關(guān)于事物的矛盾，即對立面的統一的學(xué)說(shuō)，因而又稱(chēng)之為矛盾規律。在當今矛盾論的解釋體系中，存在著(zhù)對矛盾概念的進(jìn)一步分析。這就是，一方面它從外延上區分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根據同一矛盾的對立雙方在矛盾中的不同地位而區分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義。

　　矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的`，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

　　毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。

　　矛盾論讀后感 6

　　今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。

　　矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì )了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問(wèn)題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個(gè)世界上的問(wèn)題，應對人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認識這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因為所有的問(wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認識，或者說(shuō)沒(méi)有真正的.完全意義上認識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

　　既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì )說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對立統一嘛。沒(méi)錯，老師平時(shí)是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著(zhù)矛盾，那么為什么我們會(huì )看不出來(lái)呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著(zhù)的對立統一的關(guān)系。

　　好，我們現在給矛盾下了一個(gè)正確的定義�？墒俏覀內匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著(zhù)的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習，或者說(shuō)他在學(xué)習認識上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數次的矛盾就是對立統一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。

　　矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來(lái)指導我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅持走中國特色社會(huì )主義道路！

　　矛盾論讀后感 7

　　“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽(tīng)說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾�？墒�，經(jīng)過(guò)我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。

　　每種事物中都是有著(zhù)矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說(shuō)中醫所說(shuō)的陰陽(yáng)，所謂“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，是有相互之間存在著(zhù)矛盾才可以實(shí)現可持續發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì )使得事物良好的生存下去。

　　隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過(guò)逐步調整和平的進(jìn)入社會(huì )主義。其實(shí)，這只是矛盾沒(méi)有激化的'狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現出來(lái)，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。

　　現在世界正處于經(jīng)濟危機的階段，金融危機的產(chǎn)生我認為和“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因為美國的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導致世界想的金融危機的產(chǎn)生，想要恢復原有的經(jīng)濟發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰爭；

　　通過(guò)學(xué)習《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。

　　矛盾論讀后感 8

　　用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個(gè)中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國。因此，我們的老師家長(cháng)們在我們很小的時(shí)候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無(wú)數社會(huì )主義國家帶來(lái)了希望。我認為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠遠不夠的，還要團結周?chē)�的人，一起努力才有可能改變�?/p>

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的'由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認為這門(mén)課程對其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強調點(diǎn)名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們人生的全過(guò)程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會(huì )、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著(zhù)矛盾。

　　作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著(zhù)我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題。特別是當我們在理想與現實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現實(shí)之中，我們應該認識到理想是根植于現實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著(zhù)我們現實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應在人生中創(chuàng )造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習，然而學(xué)習是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對立的一面，又要看到問(wèn)題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

　　矛盾論讀后感 9

　　前段時(shí)間在準備《矛盾論》方面的課件，這本身也是溫故知新的過(guò)程，有不少別樣的感受。偉人寫(xiě)作《矛盾論》，直接原因是在抗大講課的需要，間接的也是在反思和總結革命實(shí)踐當中出現的左傾和右傾路線(xiàn)帶來(lái)的血的教訓。文章的觀(guān)點(diǎn)我們都很熟悉，世界是物質(zhì)的矛盾的運動(dòng)，矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和斗爭性�；蛟S對我們來(lái)說(shuō)，單看文字，因為飽受馬列主義熏陶，沒(méi)有明顯的觀(guān)點(diǎn)上的震撼，但若結合時(shí)代背景，這篇文章能給無(wú)數的仁人志士帶來(lái)充足的革命熱情和持久的革命動(dòng)力！

　　有人說(shuō)，三十歲之前，哲學(xué)可以不必研究。因為那個(gè)年齡段，一般人都沒(méi)有多少豐富而深刻的閱歷，研究哲學(xué)也沒(méi)什么感受，從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，似乎在玩文字游戲，自以為很認真；三十歲往后，可以研究下哲學(xué)。因為有一定的閱歷了，對概念也有感受，這個(gè)時(shí)候，很容易上升到哲學(xué)的高度，言簡(jiǎn)意賅，于表達方面，也符合省力法則。偉人誕生于1893年，這篇文章寫(xiě)于1937年，那時(shí)他44歲，暫不論年齡，在那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，他對于世界、社會(huì )、人性、人生都會(huì )有特別強烈的感觸，這是我們無(wú)法完全領(lǐng)會(huì )的。1925年，他在《沁園春·長(cháng)沙》中寫(xiě)道：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉��？”可以說(shuō)，對這個(gè)問(wèn)題，在寫(xiě)作《矛盾論》時(shí)，他已經(jīng)找到答案了。生命在于過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是充滿(mǎn)矛盾的，矛盾無(wú)處不在，是人生的動(dòng)力，借用當下新詞，矛盾是新常態(tài)。

　　曾經(jīng)，我們有過(guò)對自身現狀的.抱怨，有過(guò)對單純生活的追求，有過(guò)對寧靜內心的修行。然而到最后，我們終究無(wú)法徹底擺脫。身在水中，想撥開(kāi)，是一種徒勞。我們可以努力，提升生活層次，新的矛盾也會(huì )伴隨而來(lái)。所以，不管現在我們面臨什么樣的矛盾狀態(tài)，心力需要放在解決方面，解決不了的就順其自然吧。從心理能量的角度，矛盾產(chǎn)生正能量，亦能產(chǎn)生負能量，這個(gè)在于自身的覺(jué)悟和選擇。當我們從矛盾中獲得正能量，并且擁有這種轉化能力時(shí)，我們的生活也會(huì )越來(lái)越好，人生也會(huì )有更多的陽(yáng)光。

　　矛盾論讀后感 10

　　最近很想拜讀M的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因為萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。

　　《矛盾論》是M同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的.闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國過(guò)程中許多的復雜矛盾。

　　在今天，仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統一規律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導中國和實(shí)踐的正確的認識論。M同志寫(xiě)作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實(shí)踐中認識到辯證法在認識世界中的巨大威力。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。M同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國從失敗走向勝利。

　　事物的矛盾是普遍性和特殊性的統一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會(huì )，結果是于人于己都沒(méi)有任何好處。

　　總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應該好好品味和領(lǐng)悟。

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