矛盾論讀書(shū)筆記（通用18篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編收集整理的矛盾論讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇1
矛盾，即對立統一，“是唯物辯證法的最根本的法則�！比缌袑幩f(shuō)，是它的本質(zhì)，核心。
一兩種宇宙觀(guān)
一是形而上學(xué)，一是辯證法。
“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的和永遠不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在于事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)�！�
“和形而上學(xué)宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動(dòng)，而每一事物的運動(dòng)都和他的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著(zhù)和互相影響著(zhù)�！挛飪炔康倪@種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位的原因�！�
馬克思和恩格斯“創(chuàng )造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)偉大的理論，才在人類(lèi)認識史上起了一個(gè)空前的大革命�！币蚨�，我們“要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法�！�
二矛盾的普遍性
“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人承認，而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中�！�
矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至終存在著(zhù)矛盾。
三矛盾的特殊性
矛盾的特殊性包括以下內容：
“首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性�！薄叭魏芜\動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內在的原因，或者叫做根據�！薄翱茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門(mén)科學(xué)的對象�！�
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！薄坝貌煌姆椒ń鉀Q不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格遵守的一個(gè)原則�！薄榜R克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況�！�
四主要的矛盾和主要的矛盾方面
主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外兩種情形。
“在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展�！�
“因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就引刃而解了�！f(wàn)千的學(xué)問(wèn)家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結果如墜煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法�！�
“矛盾著(zhù)的兩方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的�！泵艿闹饕矫媸亲兓�。研究主要矛盾及其主要方面是解決問(wèn)題的重要方法，應當注意。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性
“一切矛盾著(zhù)的東西，互相聯(lián)系著(zhù)，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義�！�
“所以說(shuō)，對立的統一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的相互排除的斗爭則是絕對的�！�
六對抗在矛盾中的地位
“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式�！�
“在階級社會(huì )中，革命和革命戰爭是不可避免的，舍此不能完成社會(huì )發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統治階級，而使人民獲得政權�！�
“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同。有些矛盾具有公開(kāi)的對抗性，有些矛盾則不是這樣�！睂剐院头菍剐栽谝欢l件下可以相互轉化。
“列寧說(shuō)：‘對抗和矛盾斷然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)�！�
七結論
“矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命�！�
懂得了矛盾的法則，“也能夠使有經(jīng)驗的同志整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤�！�
矛盾論讀書(shū)筆記 篇2
世界上萬(wàn)物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統中運行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現，而舊有慣性又會(huì )抵抗新的力量，從而矛盾出現了。舊有慣性相對靜止，建立新的慣性相對運動(dòng)，靜止與運動(dòng)的交替便是矛盾的表現。新的慣性建立過(guò)程中又會(huì )由相對運動(dòng)逐步變?yōu)橄鄬o止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個(gè)矛盾就逐步的消失了。
矛盾剛出現的時(shí)候會(huì )逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著(zhù)新的更高的層次發(fā)展。
當矛盾的發(fā)展能夠持續的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會(huì )打破舊有的慣性，開(kāi)始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。
人類(lèi)不論是大的社會(huì )、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無(wú)不體現出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類(lèi)對舊有的不滿(mǎn)足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現，這就是創(chuàng )新的出現。
人類(lèi)社會(huì )由原始社會(huì )——封建社會(huì )——資本主義社會(huì )——社會(huì )主義社會(huì )——共產(chǎn)主義社會(huì )的變遷，都是人類(lèi)社會(huì )結構與社會(huì )關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結果，也可以說(shuō)是人類(lèi)最偉大的創(chuàng )新產(chǎn)物。
人類(lèi)之本性是對舊有的世界存在熟悉之后，就會(huì )產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強等等，但這都受制于人類(lèi)生產(chǎn)力的能力，所以這是人類(lèi)發(fā)展歷史以來(lái)一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類(lèi)不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng )新的根源之所在。
矛盾是客觀(guān)存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。只要事物存在這著(zhù)發(fā)展，就會(huì )存在著(zhù)矛盾，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有矛盾，因為沒(méi)有發(fā)展這個(gè)事物就已經(jīng)死亡了，就從相對狀態(tài)變成了絕對狀態(tài)。
矛盾的特殊性，即矛盾雖然無(wú)處不在，但任何事物間的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必須具體問(wèn)題，具體分析。
矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復雜的多樣的，會(huì )有多重矛盾存在。這樣就存在著(zhù)矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對事物分分析必須全面，完整，才能對矛盾建立正確的認識。
我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因為事物間的矛盾雖然復雜，但既然定義為主要矛盾，說(shuō)明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問(wèn)題了。
矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對抗。兩者缺一不可，沒(méi)有斗爭性也就沒(méi)有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭性存在著(zhù)的問(wèn)題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也可以是緩慢的漸變的過(guò)程。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇3
“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽(tīng)說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾�？墒�，經(jīng)過(guò)我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。
每種事物中都是有著(zhù)矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說(shuō)中醫所說(shuō)的陰陽(yáng)，所謂“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，是有相互之間存在著(zhù)矛盾才可以實(shí)現可持續發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì )使得事物良好的生存下去。
隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過(guò)逐步調整和平的進(jìn)入社會(huì )主義。其實(shí)，這只是矛盾沒(méi)有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現出來(lái)，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。
現在世界正處于經(jīng)濟危機的階段，金融危機的產(chǎn)生我認為和“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因為美國的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導致世界想的金融危機的產(chǎn)生，想要恢復原有的經(jīng)濟發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰爭；
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇4
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認識的到了升華，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng )造性的運用了中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中的許多的復雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。
沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現事物發(fā)展的規律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認知水平、學(xué)習能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習方法來(lái)有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問(wèn)題辦事情的方法論上也應當相應地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)踐中，要學(xué)會(huì )區分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì )區分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅
持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì )全面地看問(wèn)題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì )犯一點(diǎn)論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì )犯均衡論的錯誤。
學(xué)習《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)，用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。在現階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強科技創(chuàng )新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇5
從生活中的“矛盾”轉向哲學(xué)上的“矛盾”應該是一個(gè)質(zhì)的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結合的著(zhù)作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(cháng)征勝利，抗戰開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著(zhù)作，仔細品讀這部著(zhù)作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當時(shí)錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著(zhù)作對現在和平建設時(shí)期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著(zhù)作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進(jìn)行了全面系統的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著(zhù)重地位并不是一成不變的，隨著(zhù)過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著(zhù)主導作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì )互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導革命時(shí)一定要堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)。因為這種扎實(shí)的功底，他能夠用準確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現實(shí)中哲學(xué)的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉化。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇6
作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”�！安煌拿�，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著(zhù)矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇7
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì )了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問(wèn)題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個(gè)世界上的問(wèn)題，應對人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認識這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因為所有的問(wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認識，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì )說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對立統一嘛。沒(méi)錯，老師平時(shí)是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著(zhù)矛盾，那么為什么我們會(huì )看不出來(lái)呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著(zhù)的對立統一的關(guān)系。
好，我們現在給矛盾下了一個(gè)正確的定義�？墒俏覀內匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著(zhù)的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習，或者說(shuō)他在學(xué)習認識上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數次的矛盾就是對立統一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來(lái)指導我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅持走中國特色社會(huì )主義道路！
矛盾論讀書(shū)筆記 篇8
《矛盾論》是今年以來(lái)對我影響最大的一篇文章，文章中對現實(shí)中存在著(zhù)的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對立又統一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上名族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時(shí)的現實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當時(shí)的社會(huì )制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級會(huì )發(fā)現繼續革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質(zhì)身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個(gè)帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著(zhù)王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇9
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當初對這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應用。通過(guò)閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀(guān)。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數千年，那是因為我們當時(shí)不了解這個(gè)世界運行的規律，只能運用主觀(guān)想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現象。而現今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應透過(guò)客觀(guān)的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀(guān)察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現出來(lái)其相應的效果，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因為某件事而關(guān)系出現問(wèn)題，他們沒(méi)有出現爭執就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當矛盾出現時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì )與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現具有其特殊性，也是因為我們在分析問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀(guān)、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著(zhù)領(lǐng)導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結所在，對癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫，最終所有的付出也只是無(wú)濟于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀(guān)世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動(dòng)。而矛盾著(zhù)的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉化，向著(zhù)對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續的斗爭過(guò)程。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》，我學(xué)習到了一種辯證分析問(wèn)題的方法，
首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動(dòng)的升級，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構成必須循環(huán)得到發(fā)展。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇10
近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著(zhù)之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著(zhù)。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統一規律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。
所謂的矛盾論就是對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統一并指導了全黨的思想，消除了主觀(guān)主義和教條主義的危害，為抗戰和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當代，特別是對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《矛盾論》也具有普遍的指導意義。
在我們平時(shí)的學(xué)習及生活過(guò)程中，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物、分析事物，有助于接近客觀(guān)、遠離主觀(guān)。當著(zhù)手一項全新的學(xué)科學(xué)習或者學(xué)習進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀(guān)思想去學(xué)習，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書(shū)。在學(xué)習目標達成的不同階段都會(huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展及周?chē)淖兓a(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實(shí)施過(guò)程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好預備措施，使得我們的'學(xué)習在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預案，這樣才能保證我們的學(xué)習能夠有效、高效的開(kāi)展，得到預期的效果。
在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定和影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。
這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問(wèn)題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問(wèn)題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時(shí)候能很好的解決它，達到預期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì )上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的規劃來(lái)分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習，為自己打好基礎”，目前的一切學(xué)習都是為了解決這個(gè)矛盾、達到這個(gè)目標，所有在學(xué)習中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標。
在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)相反的方面轉化。
在處理一切事情的過(guò)程中，由于事物的多樣性及復雜性，都存在著(zhù)矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著(zhù)不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái)，最終達成統一、同一。
總之，我們就是要學(xué)會(huì )分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題，利用矛盾開(kāi)展學(xué)習、創(chuàng )新學(xué)習，使我們對物質(zhì)世界的認識上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇11
"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一茖側面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。
當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇12
引用評論家的一段話(huà)：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著(zhù)作。它的基本觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定�！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內部（同一質(zhì)內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀(guān)的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀(guān)主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。再有，任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝�！币驗�，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇13
毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則�！闭驗槊蠈ξㄎ镛q證法理解的如此深刻，才能夠說(shuō)出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導下，認識到農村包圍城市的道路，開(kāi)辟新中國。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結合我的大學(xué)生活展開(kāi)。
在書(shū)中，毛老主要運用哲學(xué)中的唯物辯證法總結我黨在領(lǐng)導中國革命斗爭中的實(shí)踐經(jīng)驗；主要從兩種宇宙觀(guān)、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對立又統一的規律，指出并發(fā)揮對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對于我們分析事物，認識事物有很大的作用性。
文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對于我們當代大學(xué)生還是具有很大的指導意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內心充滿(mǎn)激情，棱角分明。所以也恰恰意味著(zhù)我們生活中所面對的矛盾更是復雜，我們會(huì )遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題，并樹(shù)立正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。特別是當我們在理想和現實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應該學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。
我們必須清晰地認識到，理想是根植于現實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現實(shí)來(lái)指引和推動(dòng)我們的社會(huì )活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng )造出屬于自己的價(jià)值。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇14
有些書(shū)讓你認識一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達到改變你整個(gè)人的目的�，F是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會(huì )說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀(guān)物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內的�，F擴充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類(lèi)思想的差異。
現實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì )產(chǎn)生矛盾，也不會(huì )促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì )在人類(lèi)的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀(guān)世界的認知。因為人的大腦將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進(jìn)人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導。
客觀(guān)事物的差異導致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異，會(huì )有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀(guān)念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒(méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會(huì )產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì )頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì )改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。
現實(shí)物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生�？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性?xún)雀畹俟痰臇|西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過(guò)實(shí)際檢驗后會(huì )被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀(guān)察，必定會(huì )有所收獲。就算是無(wú)規律的布朗運動(dòng)，其規律就是：分子的無(wú)規律運動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現規律。（觀(guān)察的低級形式是觀(guān)察事物得到客觀(guān)事實(shí)，高級形式是觀(guān)察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規律，人最難的是善于觀(guān)察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著(zhù)生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛生打掃很干凈，而你享受著(zhù)舒適的環(huán)境。你不會(huì )有負面情緒。你的室友會(huì )有負面情緒。
表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動(dòng)付出后的負面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì )進(jìn)行表達，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細節之中。你的室友會(huì )在語(yǔ)言上批評你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì )越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛生。以前有一種觀(guān)點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當著(zhù)你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會(huì )減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛生習慣。
這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養成了良好的衛生習慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動(dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？
通過(guò)制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實(shí)中達到的效果根據個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。
那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會(huì )逼著(zhù)你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇15
根據支部的統一安排，最近一段時(shí)光，我認真學(xué)習了《矛盾論》《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著(zhù)作，在學(xué)習中堅持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì )貫通文章中所提出的一些基本觀(guān)點(diǎn)，另一方面又充分運用這些基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著(zhù)，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中�！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì )發(fā)展等等，矛盾可謂無(wú)處不在，對個(gè)體生命而言，沒(méi)有了矛盾，生命就會(huì )化為塵埃，沒(méi)有了矛盾，社會(huì )生活就會(huì )死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才能正確對待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。
一是要正確對待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問(wèn)題和工作任務(wù)，每一項任務(wù)都是一項矛盾或一項系統綜合矛盾。處理治安問(wèn)題，想方設法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作。就應對在工作中可能遇著(zhù)困難和問(wèn)題早做思想準備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問(wèn)題。如果不能用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，應對成堆的治安問(wèn)題、人民內部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，把各項工作相互割裂開(kāi)來(lái)，孤立地看問(wèn)題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以致被動(dòng)應付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著(zhù)重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動(dòng)變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會(huì )向前發(fā)展變化的這一規律，更不能抓住有效的時(shí)機、作出有效的反應和行動(dòng)。因此，用辯證統一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會(huì )抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問(wèn)題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀(guān)念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們就應未雨綢繆、早做規劃，不斷地加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在工作中我們會(huì )處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向己方轉化；對錯誤的東西務(wù)必果斷放下，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀(guān)點(diǎn)和行為向正確的方面轉化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。
只要樹(shù)立了正確的矛盾觀(guān)，就不會(huì )出現一味回避矛盾和問(wèn)題的錯誤做法。因為，矛盾是無(wú)處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì )陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當中。因此，就應認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對待同事之間的矛盾。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對立統一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同時(shí)，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時(shí)應采取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀(guān)點(diǎn)、方法之間會(huì )碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會(huì )產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。因此，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀(guān)點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì )得到有效的化解和調和，大家最終都統一到工作上來(lái)，友好共事。對工作上出現的分歧，還就應個(gè)性注意多思考各方的觀(guān)點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養與精髓。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇16
閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識，帶著(zhù)我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性�！边@句話(huà)，觸及了我以前思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，這天讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著(zhù)條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)潛力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì )是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們帶給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂(lè )和學(xué)習的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著(zhù)一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會(huì )出現的問(wèn)題時(shí)，我們應當科學(xué)、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡(luò )上有許多人表達出對某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)理想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢?中國當前的矛盾是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì )中出現的問(wèn)題，作為公民，我們應當用心幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現象。
我們應當相信，中國是在朝著(zhù)越來(lái)越好的方向發(fā)展著(zhù)的。從1949年新中國成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯，走過(guò)彎路，但是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì )有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會(huì )更多的關(guān)注醫療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。
矛盾論讀書(shū)筆記 篇17
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：
首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;
其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。
再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。
同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：
第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;
第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。
矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規律，并且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論讀書(shū)筆記 篇18
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對于毛澤東同志的著(zhù)作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓的機會(huì )讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見(jiàn)卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國幾十年的實(shí)踐檢驗出來(lái)的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀(guān)是唯物辯證法的宇宙觀(guān)。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動(dòng)，每一事物的運動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\動(dòng)相互聯(lián)系著(zhù)，任何事物都處于不斷的運動(dòng)當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時(shí)相對的，運動(dòng)時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jì)纫蛲苿?dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動(dòng)形式中存在著(zhù)區別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著(zhù)事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著(zhù)很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著(zhù)領(lǐng)導性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著(zhù)主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物，一切過(guò)程的常住性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。
在學(xué)習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實(shí)踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實(shí)務(wù)工作當中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運動(dòng)當中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著(zhù)。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀(guān)點(diǎn)，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應當全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規律，一指導下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著(zhù)各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著(zhù)力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調解或是判決還是執行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達糾紛解決利益化，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一，促成社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會(huì )主義建設的重要理論，更是指導社會(huì )主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設。
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