黃帝內經(jīng)讀后感（通用20篇）

　　讀完一本書(shū)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的黃帝內經(jīng)讀后感，歡迎大家分享。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇1

　　醫這種東西實(shí)在不能讓現在的年輕人感冒，但那是因為沒(méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)——而沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，真的是白白浪費了中華文化的精髓了！中國人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前年集結的智慧而已！

　　關(guān)于陰陽(yáng)節氣，向內觀(guān)止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因為向內看麻煩，外面大千世界那么好；想內看還會(huì )苦惱，不如活一日過(guò)一日快活�？墒侨巳绻�不向內看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明！書(shū)里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著(zhù)就不站著(zhù)，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！

　　可以肯定的是我現在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì )頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類(lèi)——每月固定開(kāi)銷(xiāo)有兩項是藥品和護膚品！

　　看了《黃帝內經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因為陰虛火旺；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說(shuō)現在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的。程度，要是有損壞就會(huì )有很多地方生病了！~小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(cháng)期服用藥物，而大多數都是刺激腎臟的~因為生病而胃口很差，嚴重缺乏營(yíng)養，導致身體虛弱，氣血養的也不足~從出生時(shí)就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進(jìn)出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好~該生發(fā)時(shí)沒(méi)生發(fā)起來(lái)，該藏時(shí)沒(méi)藏住什么，反而害了病，身體能調整成現在的樣子也已經(jīng)不錯了啊~但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說(shuō)保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會(huì )有實(shí)質(zhì)性的病變出來(lái)！~所以現在就是調養的時(shí)候了！先用兩年時(shí)間調養肯定能看到成效，再用三年調養就應能調養到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會(huì )生病的~

　　盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。

　　不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢(qián)找罪受。

　　保持良好生活習慣，一分錢(qián)不用花，就能有好身體，貴在堅持。

　　營(yíng)養均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢(qián)，有營(yíng)養的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

　　鍛煉身體就更需要了，不用花錢(qián)，又樂(lè )在其中的事啊~

　　看了《黃帝內經(jīng)》收獲頗豐嘛，

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇2

　　讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！弊x書(shū)可以滋潤心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內的擾攘紛爭，瞬間云消霧散。最近，開(kāi)始讀《黃帝內徑》這本書(shū)，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后，才發(fā)現這本是不僅僅是對身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統文化的一些“中和之氣”，達到養身修心的目的。

　　《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)家喻戶(hù)曉，它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研究，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然，以達到健康和諧的狀態(tài)�！饵S帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大論，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。

　　很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。

　　首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了再養生也不遲。在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣，更要注重自己情緒的調節。

　　另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)、條達、舒暢的，因此內心也應該是這樣的�？v觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。

　　讀書(shū)可以增長(cháng)知識，去除無(wú)知；提高素養，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書(shū)能使人時(shí)時(shí)閃爍著(zhù)生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿(mǎn)而豐盈。靜下心來(lái)，從讀《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始吧！

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇3

　　由于文言文知識和醫學(xué)知識的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內經(jīng)》，但仍然為她而著(zhù)迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中，迷于她所寫(xiě)的春生夏長(cháng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。

　　她告訴我，吃什么最健康：五谷為養；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現在很多人認為的，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節，和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節食物有異曲同工之妙。

　　她告訴我們一年當中我們該怎么去生活：春生夏長(cháng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應該象植物發(fā)芽一樣，讓我們人體的氣機生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結冰了，我們也應該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習中提倡冬令進(jìn)補的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內，吃的東西比較容易消化和吸收。

　　她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

　　我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷，相信隨著(zhù)對文言文理解能力的提高，我會(huì )有更深的理解。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇4

　　周日我們的黃帝內經(jīng)學(xué)習小組舉行第二次沙龍活動(dòng)，讓我受益匪淺，下面我就簡(jiǎn)單談一談自己的一些心得體會(huì )。

　　最初結緣中醫是因為身體不太好，我是一邊學(xué)習中醫，一邊治療自己，所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫。通過(guò)中醫治療，自己的身體素質(zhì)得到了不少提升。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息，吃疏肝的藥心情會(huì )舒暢，吃補氣的藥身體會(huì )有勁，吃補血的藥睡眠會(huì )好些。從一開(kāi)始吃遍各種中藥，到現在吃藥越來(lái)越少，一個(gè)是身體變好了，一個(gè)就是中醫水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼，痛苦卻也讓自己幸運的結緣中醫，并深深切切感受中醫帶給我自己身、心的影響。所以自己是立志一定要在中醫道路上堅持下去的。我覺(jué)得這是我能堅持學(xué)習下去的動(dòng)機。

　　剛開(kāi)始學(xué)習中醫時(shí)是在網(wǎng)絡(luò )上根據自己的病癥找各種偏方、奇方，自己給自己下藥，有時(shí)候用了，有效，有時(shí)候用了，沒(méi)效果，就再到網(wǎng)上查，當看到一些藥有很多負面反饋的時(shí)候，就嚇怕了，再去找原因。比較幸運的是，網(wǎng)絡(luò )上流傳了海派中醫倪海廈老師的全套人紀課程，講中醫的四大經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》、《針灸大成》、《神農本草經(jīng)》、《傷寒論》，我系統的完成了一遍學(xué)習。中醫四大經(jīng)典就是中醫治療的理法方藥，經(jīng)典的學(xué)習讓我對中醫有了更深的認知，讓我對自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的，倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫經(jīng)典的世界，讓我能感受真正中醫的魅力。真正中醫的魅力就來(lái)自中醫的經(jīng)典古籍，尤其是《黃帝內經(jīng)》，這是中醫的理，每個(gè)段落章節言簡(jiǎn)意賅，直中要害。比如第一篇上古天真論，書(shū)中寫(xiě)今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，起居無(wú)節，故半百而衰。讀著(zhù)讀著(zhù)仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前，把自己身體不好的原因給自己講的透透的。我覺(jué)得這就是經(jīng)典，經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒(méi)讀經(jīng)典的時(shí)候，那就真是用泣血的經(jīng)驗去感悟這些道理，身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復去讀去體悟，讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流，最終我們收獲的是身心靈的全面提升。

　　讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書(shū)籍，并能相互監督，所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好。借著(zhù)這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典，又有了和諸多同好交流溝通打開(kāi)視野的機會(huì )。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白，但是我想堅持讀就好。

　　《黃帝內經(jīng)》是個(gè)大金礦，能從《黃帝內經(jīng)》書(shū)中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身。我相信堅持每天讀，我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn)，一溝通，每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢，我也祝福大家在中醫學(xué)習的道路上越走越遠，并能將中醫傳承發(fā)揚光大。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇5

　　最近閱讀了《黃帝內經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內經(jīng)》的一些書(shū)籍，使我對這部經(jīng)典的著(zhù)作有了一個(gè)全面的了解，對養生有了一個(gè)全新的認識�，F在作為醫學(xué)院的學(xué)生，觀(guān)念開(kāi)始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內經(jīng)》在我面前不再是單純的醫學(xué)書(shū)籍，它更像一本養生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧�！饵S帝內經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的學(xué)習和生活帶來(lái)更大的幫助。

　　我在了解中醫養生知識的同時(shí)，更感嘆我們中國傳統文化的博大精深�！饵S帝內經(jīng)》是中國最著(zhù)名、最古老的中醫典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍，它不象西醫書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識，它只是幫助我們去認識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習性，什么是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應春夏秋冬的自然規律。我深切地感到，《黃帝內經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。

　　可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財富，很多人認為，講健康是老年人的事情，養生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè )，還有人以為有了名利地位和金錢(qián)就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會(huì )中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕�！饵S帝內經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(cháng)壽，而長(cháng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè )，才是一個(gè)完滿(mǎn)的人生。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現在開(kāi)始就要好好養生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì )生活得有滋有味。健康和快樂(lè )，才是生命的真諦。

　　下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養生法”的讀后感。

　　人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統，如果我們偏離了它，是必然要生病的。中醫講的養生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事�！耙蛱熘�序”，就是說(shuō)一定要因循生發(fā)、生長(cháng)、收斂、收藏這個(gè)順序。我們人體也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì )意認為只是個(gè)口頭禪而已，其實(shí)它是有道理可尋的。子時(shí)—膽經(jīng)當今，而“子”在生肖中為鼠，這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣。故此，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養生法和道由�！饵S帝內經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類(lèi)是分析，為什么豬想胖那么快呢，那是因為亥時(shí)就是三焦當令，從屬相上來(lái)講，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢？實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來(lái)養自己所以豬就是養胖的。從取象次類(lèi)的角度來(lái)講，它是歸為一類(lèi)的。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長(cháng)不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統，要因循身體本性的原則。

　　其實(shí)，養生并不難，養生無(wú)處不在，養生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養生就是養護我們的生命，保養我們的心靈。這是一個(gè)長(cháng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(cháng)此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。只要你認識自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì )“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節，起居有�！�，順應自然，懂得規避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì )守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè )的人生。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇6

　　《黃帝內經(jīng)》是中國古代以經(jīng)命名的三大奇書(shū)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》之一。這三部奇書(shū)不僅代表著(zhù)中華民族智慧的結晶，也代表著(zhù)古人為人類(lèi)社會(huì )的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻。與此同時(shí)，《黃帝內經(jīng)》也是中國傳統四大經(jīng)典著(zhù)作《神農本草》、《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)較早的醫學(xué)典籍。

　　作為炎黃子孫，我們不僅應該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內容，更肩負有不可推卸的責任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補他們在社會(huì )發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類(lèi)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續讓他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì )的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應有的源頭作用。

　　有道是：百善孝為先。

　　古人云：為人子而不讀醫書(shū)，猶為不孝也。

　　因此，身為一名有知識、有修養的現代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習并領(lǐng)悟人類(lèi)先祖著(zhù)醫書(shū)的宗旨，正確看待他們學(xué)醫、重孝之目的，全面了解《黃帝內經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示。

　　據網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內經(jīng)》現有的內容看，《黃帝內經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等人的論醫之書(shū)，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬(wàn)字。

　　1、《靈樞》，亦稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(cháng)期抄傳出現多種不同名稱(chēng)的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋?zhuān)�鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

　　2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著(zhù)作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設校正醫書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎上進(jìn)行�？�，定名為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。

　　第二、從《黃帝內經(jīng)》原始的內容看，《黃帝內經(jīng)》又名《內經(jīng)》，其中所引述的古代醫籍多達五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內經(jīng)》成書(shū)之時(shí)，就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關(guān)醫書(shū)流傳于世，所以，也可以簡(jiǎn)單地認為《黃帝內經(jīng)》是對我國上古醫學(xué)的第一次邏輯大總結。

　　第三、從《內經(jīng)》的創(chuàng )作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰國時(shí)期。盡管其中有些內容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前百家爭鳴的先秦時(shí)期。

　　第四、從《黃帝內經(jīng)》涉及的知識領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、軍事學(xué)、數學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。

　　第五、從《內經(jīng)》的問(wèn)世及其深遠影響看，中國古代著(zhù)名的大醫學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，正是深受《內經(jīng)》成書(shū)思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀，深得其內容精要后再不斷結合自己切身的體會(huì )，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫。

　　第六、從《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程看，《黃帝內經(jīng)》撰成之初，在戰國時(shí)期可能被稱(chēng)為《黃帝脈書(shū)》、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，最早著(zhù)錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書(shū)藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即《內經(jīng)》也，《漢書(shū)藝文志》的十八卷本《黃帝內經(jīng)》傳本已不復存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且亦有所亡失�！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋?zhuān)�鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò )、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結合當時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對中醫學(xué)作出了比較系統的理論概括和認識。

　　從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結：《黃帝內經(jīng)》決非一人一時(shí)之作。它的著(zhù)成，不僅標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段，還標志著(zhù)遠在兩千多年前的古人在戰勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標志著(zhù)優(yōu)秀的中華兒女所肩負的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任！與此同時(shí)，《黃帝內經(jīng)》的問(wèn)世，不僅為當世的人們在研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的、堅實(shí)的理論基礎，還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導作用。不僅如此，更為重要的是《黃帝內經(jīng)》匯集了戰國時(shí)期前后眾多遠古的醫家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘！

　　首先，在醫學(xué)理論上，《黃帝內經(jīng)》不僅從微觀(guān)的角度建立了中醫學(xué)上雖然比較抽象但卻相當系統的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、病因學(xué)說(shuō)、病機學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養生學(xué)、運氣學(xué)等中醫學(xué)基礎理論，還從宏觀(guān)的角度為人們提供了在治病救人方面應該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀(guān)全局，從治療上應該努力做到標本兼治、內外結合等理論和實(shí)際相結合的科學(xué)指導。直到現在，在人們大力提倡中外結合、科學(xué)發(fā)展的現代化年代，《黃帝內經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標本兼治的中醫學(xué)理論仍然不失為人類(lèi)社會(huì )得以實(shí)現走向懲前毖后、治病救人的內徑。

　　其次，在相關(guān)理論上，《黃帝內經(jīng)》的醫學(xué)理論很多是建立在我國古代道家理論基礎之上的。因此，在宏觀(guān)上，它不僅反映了我國古代道家樸素唯物主義天人合一的思想，還同我國世界聞名的天才級道家創(chuàng )始人老子的為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著(zhù)驚人的一致。因此，如果世人能夠站在宏觀(guān)思維的角度，從心靈出發(fā)，重新去看

　　《黃帝內經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會(huì )的每一位公民得以實(shí)現走向完善自己、戰勝自己的外徑。

　　總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類(lèi)文明始祖之一黃帝，歷代的著(zhù)作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內經(jīng)》補充更新的內容，所以，無(wú)論是把它作為指導人類(lèi)得以健康發(fā)展的外徑還是內徑，我想，其社會(huì )價(jià)值自然是流芳百世，其社會(huì )影響必然會(huì )福滿(mǎn)人間。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇7

　　進(jìn)入中醫藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習了中醫基礎理論、中醫診斷學(xué)基礎，之後還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ)，且這些引用對所對應的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內經(jīng)會(huì )是怎樣的奇書(shū)呢？

　　懷著(zhù)這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對黃帝內經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。

　　素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。

　　我認為，黃帝內經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(cháng)期的觀(guān)察探究。比如，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對人體生長(cháng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應，等等，無(wú)不體現了黃帝內經(jīng)非常扎實(shí)的觀(guān)察驗證基礎。這種發(fā)現問(wèn)題，觀(guān)察矛盾，尋找規律的探究精神正是每個(gè)醫者所需要繼承的。

　　很多外行人認為黃帝內經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預防觀(guān)念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典，正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。

　　黃帝內經(jīng)之所以是中醫學(xué)，甚至是所有醫學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò )等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內經(jīng)給出了因，才會(huì )有中華醫學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn)；在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節的變化規律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學(xué)習刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的`字句讓我對黃帝內經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內經(jīng)中在臟腑氣血的基礎上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò )，來(lái)闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。

　　要說(shuō)黃帝內經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

　　而黃帝內經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò )腧穴學(xué)的課程的學(xué)習過(guò)程中多有背誦，其中的內容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調理以增強療效的可行性。

　　我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當然更不在話(huà)下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀(guān)。

　　事實(shí)上，黃帝內經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來(lái)就有人在一本叫醫林改錯的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(cháng)河中若隱若現的傳承，這是偉大的。

　　書(shū)讀百便，其意自見(jiàn)，但黃帝內經(jīng)的內涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎？

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇8

　　經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì )。

　　《黃帝內經(jīng)》是中國現存最早的一部醫學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰國時(shí)期至兩漢年間，在內容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話(huà)形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡！黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。

　　現在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢？”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調節自己，飲食有規律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲�，F在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè )，起居沒(méi)有規律，所以到了50歲左右就衰老了�！睂�(xiě)到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。

　　他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢？原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調養自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(cháng)壽，但如果他從小就保養自己的話(huà)，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對待自己的人生，好的習慣和樂(lè )觀(guān)的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。

　　希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周?chē)�的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(cháng)壽！

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇9

　　臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內經(jīng)》它“不厚”“不重”呢？那些輕輕的、自然不過(guò)的字句，組成了中醫理論的基礎，成為學(xué)習中醫必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、解說(shuō)過(guò)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

　　正如本次讀書(shū)心得分享會(huì )中趙坤教授說(shuō)的那樣：“雖然我們對生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對生命的影響，我們不了解命運安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預見(jiàn)。我們體內有太多看不見(jiàn)的生命現象�！鄙�命，是自然的生命，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現生命本身�！饵S帝內經(jīng)》是一本書(shū)寫(xiě)人類(lèi)生命自然的書(shū)，包羅萬(wàn)象，但又整體統一，密不可分，去閱讀《黃帝內經(jīng)》，去思考它，去應用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習真正中醫的第一步。

　　關(guān)于《黃帝內經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊�、中醫的養生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò )等等，除此之外，本次會(huì )議讓人耳目一新的還有“衛出三焦理論”的思索和應用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展 。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過(guò)本次學(xué)習，也讓我認識到，學(xué)習《黃帝內經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析、聯(lián)系它，從而達到以點(diǎn)知面的高度。

　　讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫人的三大原則，要想體驗中醫有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比現在開(kāi)始更早的了，讓我們在學(xué)習《黃帝內經(jīng)》、在學(xué)習中醫經(jīng)典的路上揚帆起航，道路越來(lái)越寬廣吧。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇10

　　《黃帝內經(jīng)》一書(shū)在我國的傳統文化上有著(zhù)不可估量的地位,當然其在中醫學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài)。

　　《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。

　　在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現自己沒(méi)能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。

　　另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇11

　　《黃帝內經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內經(jīng)》的一小部分——它的養生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想。

　　養生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法�！痘实蹆冉�(jīng)》作為醫藥學(xué)的早期著(zhù)作，養生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

　　(一)未病先防

　　養生的目的就是保養生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防�！端貑�(wèn)·四氣調神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強調養生要未病先防，未老及養，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現得癌癥時(shí)，癌細胞已經(jīng)擴散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?

　　(二)順應自然、動(dòng)以養行

　　《素問(wèn)·四氣調神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂�！比藖�(lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規律。自然界的變化，會(huì )通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養生就要順應自然界的陰陽(yáng)消長(cháng)、四時(shí)的生長(cháng)收藏變化規律。

　　在順應自然的基礎上， 《素問(wèn)·四氣調神大論》還指出了具體的養生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現著(zhù)“生命在于運動(dòng)”的思想。

　　(三)恬淡無(wú)為、靜以養神

　　“無(wú)為”最早出現于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現得淋漓盡致�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也�！薄端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》�！边@里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對養生的重要性。在今天這樣一個(gè)競爭強度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè )。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內心�！秲冉�(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡�！� 通過(guò)靜養，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

　　(四)避邪去害

　　中醫認為發(fā)病的根本是內因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì )發(fā)病。在《黃帝內經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養生方法�！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑�！彼�還指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜�！端貑�(wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！薄端貑�(wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結�！笨梢詮闹锌闯�，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì )對人體產(chǎn)生傷害，而養生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。

　　當然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠沒(méi)有表現出《黃帝內經(jīng)》中養生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì )，并把它切實(shí)地運用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇12

　　教師的工作是教書(shū)育人，長(cháng)期以來(lái)，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長(cháng)期的工作壓力，很多老師得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫問(wèn)藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀。平時(shí)，慢性病的折磨，苦不堪言。一個(gè)偶然的機會(huì )，我在電視節目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內經(jīng)》的專(zhuān)題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我帶領(lǐng)到《黃帝內經(jīng)》這部奇書(shū)中來(lái)。以前我就知道有這本書(shū)，總以為自己不懂醫，會(huì )讀不懂，因此對它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認真閱讀了這本書(shū)，不禁被它的博大精深所折服。幾千年以來(lái)，它一直是炎黃子孫尋求健康養生祛病的法寶�！饵S帝內經(jīng)》養生祛病的智慧使我也受益匪淺。

　　《黃帝內經(jīng)》基本上是采用對話(huà)的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話(huà)，以與岐伯的對話(huà)為主，基本上采用皇帝問(wèn)，岐伯答的形式。它是中國現存最早的一部醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。

　　《黃帝內經(jīng)》是一部養生寶典，《皇帝內經(jīng)》中說(shuō)：不治已病治未病，不治已治未亂。就是說(shuō)上等的中醫不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。這在當今社會(huì )，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。

　　《黃帝內經(jīng)》對我們平時(shí)的工作和生活中調節情志也有很大的幫助，由于現在生活節奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對人對事�！饵S帝內經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，要恬淡虛無(wú)，真氣從之，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

　　《黃帝內經(jīng)》要求人們要順應四時(shí)休養生息，而不好的生活習慣在我們周?chē)�人的身上隨時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內經(jīng)》強調：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，它表現在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會(huì )健康長(cháng)壽。

　　我從《黃帝內經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周?chē)�的人的生活工作帶�?lái)更大的幫助。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇13

　　《黃帝內經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫巨著(zhù)、中醫養生學(xué)之源的國學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數人對它的崇拜、深思，但《皇帝內經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習，對于其養生思想頗有一些體會(huì )。

　　現在，人們生活空氣污染、快節奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現代疾病”，而且年輕化的趨勢越來(lái)越明顯，因此養生越來(lái)越受到人們重視。何為養生，就是以自我調攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫養生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”， 也就是說(shuō)對外要適應自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對內要調養精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現了《黃帝內經(jīng)》 “天人相應”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)，也就是整體觀(guān)。

　　“天人相應”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(cháng)于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類(lèi)終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規律�！秲冉�(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉”。人與自然具有相通、相應的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì )對人體產(chǎn)生影響。順應四時(shí)氣候變化規律，是養生保健的重要環(huán)節�！鹅`樞·本神》指出：“智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔，如是僻邪不至，長(cháng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應周?chē)�外界環(huán)境,使機體與自然環(huán)境相協(xié)調,以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應自然規律并不是被動(dòng)的適應，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規律，以期更快更好的適應外界環(huán)境的變化。

　　人類(lèi)生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應與自己所處的自然環(huán)境相適應。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因為這個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當時(shí)的氣候條件相適應。冬季常吃紅炯羊肉、肥�；疱�、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應在飲食養生中的體現。

　　“形神合一”是說(shuō)人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫學(xué)認為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)·八正神明論》曰“血氣者，人之神”，《 靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。 形體是人生命存在的基礎,有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅,養形為養生之首要。生命在于運動(dòng)，通過(guò)運動(dòng)強其形，可以使人體筋骨強健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實(shí),功能旺盛,氣血調達，通過(guò)“外煉筋骨皮”,由外至內,促使體內陰陽(yáng)平衡,身體盛壯，但養形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì )積勞成疾�！饵S帝內經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。

　　《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂(yōu)傷肺，恐傷腎”，說(shuō)明人的精神活動(dòng)對形體的健康有很大的影響，可見(jiàn)養神同樣重要�！端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)?”，這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”的態(tài)度對養生的重要性�！饵S帝內經(jīng)》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動(dòng)，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來(lái)應對生活，正如《內經(jīng)·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡�！�

　　形神共養是中醫學(xué)推崇的一種最高養生方法�！秲冉�(jīng)》明確提出了“

　　形與神俱”的形神共養觀(guān)點(diǎn)，《素問(wèn)·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

　　《黃帝內經(jīng)》告訴我們無(wú)論還是年老是年少，都是要養護我們的身體，保養我們的心靈，都應動(dòng)則養形，靜則養神，順應自然，真正做到人與自然相統一，形與神相統一，這樣才能夠達到養生之目的---健康長(cháng)壽。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇14

　　寒假，我偶爾會(huì )覺(jué)得無(wú)聊。

　　前幾天，我在書(shū)架上找到了這本《皇帝內經(jīng)養生智慧》。我懷著(zhù)疑問(wèn)好奇的心，從書(shū)架上拿下來(lái)，看了一會(huì )，情不自禁的連聲叫好。

　　翻開(kāi)第一章第一節，就講了皇帝內經(jīng)的簡(jiǎn)要來(lái)歷。簡(jiǎn)要來(lái)歷是采用皇帝岐伯、伯高、雷公等大臣的對話(huà)匯編而來(lái)的。

　　這本書(shū)有文字、圖畫(huà)、顏色、示例搭配出來(lái)，很好看。我一連讀了幾十頁(yè)。

　　讀到吃飯也要講究“先來(lái)后到”的時(shí)候，才知道我們吃飯的順序錯了。

　　你們吃飯的順序是先自己喝點(diǎn)甜飲料，大人們則專(zhuān)注于魚(yú)肉主菜和酒品；吃到半飽再上蔬菜，主食后面是湯，最后是甜點(diǎn)或水果嗎？如果是，那就大錯特錯了。

　　我們應該是不喝飲料先上一碗開(kāi)胃湯，再吃一些清淡的蔬菜然后上主食，最后魚(yú)肉，此時(shí)可飲少量的酒。

　　但是，這種大眾公認的進(jìn)食順序卻是最不科學(xué)的、最不營(yíng)養的。先從甜飲料說(shuō)起，這類(lèi)飲料營(yíng)養價(jià)值低，如果用他們給孩子填充小小的胃袋，后面的食量就會(huì )顯著(zhù)減少，容易造成孩子營(yíng)養不良。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇15

　　大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內經(jīng)》吧；原文是皇帝與當時(shí)名醫和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門(mén)學(xué)術(shù)。

　　中國的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內經(jīng)》才讓我真正體會(huì )到讀圣賢書(shū)是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現代人還會(huì )有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　常聽(tīng)到家長(cháng)和朋友談起現在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話(huà)不知道好好學(xué)習，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(cháng)和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇16

　　《黃帝內經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨特，它是一本以圣王命名的書(shū)。這就意味著(zhù)生命之學(xué)在我國古代文化當中，被認為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲。

　　說(shuō)到生命活力，我們經(jīng)常會(huì )用這樣的一些詞匯：魄力，精神，膽識，意志，聰明等，這些都是代表我們生命活力的詞，代表我們領(lǐng)導力的詞。

　　什么叫魄力？在中醫里，魄是肺的神，肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外現。所以"魄"是肺氣足的體現。而魄力的"力"就關(guān)系到我們的另一個(gè)臟器——腎。在中醫看來(lái)，我們的力量都來(lái)源于腰，都來(lái)源于腎。所以，"有魄力"指的是肺和腎兩個(gè)臟器的精氣非常充足，所以做事才能氣壯山河，才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個(gè)臟器在中醫里又居于先天的范疇，關(guān)涉到我們的本能，所以我們說(shuō)的魄力是學(xué)不來(lái)的，它是我們身體當中的本能的一種外現。如果你魄力不夠，只能說(shuō)明你先天肺氣不足，腎精不足。

　　在中國，許多人對中醫常識都有一種耳熟能詳的感覺(jué)。比如說(shuō)老百姓并不懂醫學(xué)，但是他們每天都在運用一些醫學(xué)方面的知識。用古話(huà)說(shuō)，這叫做"日用而不知",就是天天在用，卻不知其中道理，介紹兩個(gè)例子。

　　我們中國人練功的時(shí)候，我們打大自然太極時(shí)，第一個(gè)動(dòng)作通常是"兩腿分開(kāi)，與肩同寬".那么先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同？中醫認為，左肝右肺，左邊為肝氣，右邊為肺氣。左邊為肝，主血。所以一定是先伸左腳，先開(kāi)血脈。因為血的運行比氣的運行要慢，這樣氣血才能平衡。為什么還要"兩腳與肩同寬"?就是要打開(kāi)大腿內側的三條陰經(jīng)，然后腳尖再微微內扣，大腿外側的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)，這個(gè)站立姿勢對練功就沒(méi)有任何意義。

　　為什么說(shuō)"冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫生開(kāi)藥方".夏天，我們的陽(yáng)氣全部浮越在體外，身體內部形成了一個(gè)寒濕的格局，人體的脾胃是最虛的，消化能力也是最弱的，所以我們在夏天要吃一些姜，古人還有一句話(huà)是"上床羅卜，下床姜".下床姜，就是當人起床以后，可以吃一些姜類(lèi)的，溫熱的，宣發(fā)的東西，在中醫里，生姜經(jīng)常來(lái)入藥的，它是助陽(yáng)的，助生發(fā)的。所以可以吃一些姜來(lái)使你的陽(yáng)氣更加振奮。

　　冬天的時(shí)候，我們的陽(yáng)氣全部收斂了，身體的內部就形成了一個(gè)內熱的格局，"上床蘿卜"就是指在晚飯時(shí)應該多吃蘿卜，因為蘿卜是順氣的，它能夠增強人的消化能力，讓人在夜里有一個(gè)很好的睡眠。

　　這些道理，我們是可以從日常生活中領(lǐng)悟到的。所以，日常生活中，只要把這些細節問(wèn)題都掌握了，身體的很多問(wèn)題都能解決。這也是《黃帝內經(jīng)》中所倡導的一種養生之道。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好鍛煉身體。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇17

　　《黃帝內經(jīng)》金匱真言論篇第四，原文：故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長(cháng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄，而汗出也。

　　感悟：冬天是個(gè)陽(yáng)氣潛藏的季節，不宜過(guò)度擾動(dòng)陽(yáng)氣。過(guò)度擾動(dòng)筋骨的活動(dòng)，達到大汗淋漓的程度，就是過(guò)度擾動(dòng)陽(yáng)氣。

　　比如說(shuō)，到了冬天的晚上，有些人練長(cháng)跑、跳勁爆的廣場(chǎng)舞、在健身房暴走等等，以致達到大汗的程度，是對身體健康不利的。

　　其實(shí)其他三個(gè)季節，在晚上還要劇烈運動(dòng)，也是沒(méi)有好處的，因為一日之中的晚上，相當于一年的冬天，陽(yáng)氣也是收藏的，應該無(wú)擾乎陽(yáng)，晚上的劇烈運動(dòng)屬于以妄為常。

　　按蹺，就是按摩導引活動(dòng)或者運動(dòng)。本來(lái)，按蹺是好事，是有利于身體健康的。

　　但是，冬天過(guò)度的按蹺，以致汗出，達到這個(gè)程度了，就不好了，汗出，就是擾動(dòng)了陽(yáng)氣，偶爾一次，倒也沒(méi)什么，但反復汗出，肯定不利于健康。

　　由此，我想到了，冬天過(guò)度的保暖，達到大汗而出的程度，還有，冬天進(jìn)行汗蒸，使人大汗淋漓，同樣是擾動(dòng)了陽(yáng)氣。

　　擾動(dòng)了陽(yáng)氣會(huì )怎樣呢？來(lái)年春天就可能發(fā)生鼻子出血和頸項部位的疾病，夏天就可能發(fā)生胸脅部位的疾患，長(cháng)夏就可能發(fā)生里寒泄瀉的疾病，秋天就可能發(fā)生風(fēng)瘧，而再至冬天就有有可能發(fā)生四肢僵硬的痹癥、寒厥癥，泄瀉和汗出過(guò)多的疾病。這些都是冬不藏陽(yáng)造成的。

　　冬不藏陽(yáng)，未必即時(shí)發(fā)病，但由此種下的病根，一有條件，人體就會(huì )出現上述疾患。

　　所以說(shuō)啊，冬天要適量運動(dòng)，以微汗為好。宜去寒就溫，就溫就不是過(guò)度保暖，正所謂酒要微醉，花要半開(kāi)，達到中的程度，是最好的了。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇18

　　《黃帝內經(jīng)》與《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》并稱(chēng)中國古代的三大奇書(shū)，給后人留下了團團迷霧，至今仍神秘莫測。

　　縱觀(guān)中國古代醫學(xué)史，從無(wú)解剖學(xué)這門(mén)學(xué)科�！饵S帝內經(jīng)》不但清晰描述了人體的解剖結構，而且對人體生理學(xué)、人體病理學(xué)、醫學(xué)地理學(xué)、醫學(xué)物候學(xué)等學(xué)科做了精辟描述�！饵S帝內經(jīng)》的很多論述，人們至今只知道其結果是正確的，當代人類(lèi)科學(xué)還不能做出科學(xué)解釋。因此，有人認為《黃帝內經(jīng)》與《易經(jīng)》一樣，其著(zhù)述者有著(zhù)比現代人更加先進(jìn)的思想和科學(xué)技術(shù)，是大圣大智之人。

　　《黃帝內經(jīng)》對中國文化的最大貢獻，要數其陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，他不但影響了整個(gè)中國文化，也對世界現代科學(xué)觀(guān)念產(chǎn)生了巨大影響。中國至今沿用的預測學(xué)，除來(lái)自《易經(jīng)》外，很大部分均來(lái)自《黃帝內經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)�！饵S帝內經(jīng)》一直是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著(zhù)作。

　　《黃帝內經(jīng)》是中醫的鼻祖，也是一部預測學(xué)的書(shū)，他告訴人們順應自然法則，如何養生和避免災禍�！皬慕鹉舅�火土的衰旺生克，可以推知疾病的輕重，治療的成敗，確定五臟之氣的盛衰，疾病的險夷，死生的日期”。如肝主春木之氣，如果一個(gè)人日干為甲乙，肝必旺盛，一生就不會(huì )患肝上的毛病。若病在肝臟，到夏天就會(huì )痊愈；如果夏天好不了，到秋天就會(huì )加重；如果不死，冬天病情就會(huì )呈執持狀態(tài)；次年春天，肝逢春木本氣，病情就會(huì )緩解，如此循環(huán)往復。

　　《黃帝內經(jīng)》“上窮天紀，下極地理，選取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”，天地萬(wàn)物無(wú)所不包，涉及哲學(xué)、天文、地理、氣象、兵法、社會(huì )、歷法、陰陽(yáng)等各個(gè)學(xué)科，其中的醫學(xué)理論迄今才被西方醫學(xué)論及，而且比西方醫學(xué)更加高明。

　　《黃帝內經(jīng)》是大圣大智之人的著(zhù)作�！饵S帝內經(jīng)》的成書(shū)年代說(shuō)法頗多。據考證，《黃帝內經(jīng)》成書(shū)于科技、文化、教育極其落后的上古時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的人們還過(guò)著(zhù)刀耕火種的日子，怎么會(huì )對天文、地理、氣象、社會(huì )、歷法、陰陽(yáng)等學(xué)科有如此深刻的認識，即使科技、文化、教育高度發(fā)達的今天，也無(wú)人能出其右。難怪宋人高保衡曾感嘆，人之臟肺、脈象、經(jīng)絡(luò )、氣血，是不能入眼從體外和解剖得知的，若非大圣大智之人，又如何能夠探知呢。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇19

　　《黃帝內經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調神大論》 《生氣通天論》，對養生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，技數熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養性。雖然這句話(huà)只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊含的養生之道確實(shí)能讓人受益。

　　“天人合一”的理論我聽(tīng)了很久。我覺(jué)得很飄渺，甚至神秘化�？戳恕饵S帝內經(jīng)》，發(fā)現人體是法律和效果創(chuàng )造的。只有做到“法在陰陽(yáng)，技數和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。

　　首先，我感覺(jué)我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )發(fā)現自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺(jué)得他們離我很遠，等我老了再養生也不遲�？戳诉@本書(shū)，發(fā)現養生要從現在開(kāi)始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒(méi)有注意自己的情緒調節。

　　另外，現在是春天，平時(shí)也沒(méi)注意什么�？戳恕秲冉�(jīng)》《四氣調神大論》，知道春天的氣機是生發(fā)的，順暢的，舒服的，所以心里應該也是這樣。

　　另外，看《黃帝內經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結合。是中醫理論的基礎工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內流傳。該書(shū)巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話(huà)形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽(yáng)五行四時(shí)氣五運六氣的一些思想。

　　看了《黃帝內經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達不到古人的境界，但還是有益的。

　　黃帝內經(jīng)讀后感 篇20

　　不敢說(shuō)是興趣，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當前“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂的美妙。做為道家經(jīng)典著(zhù)作之一的《黃帝內經(jīng)》，自然不會(huì )僅僅限于行醫治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著(zhù)深刻的啟迪。我不是醫生，固然不能對其中博大精深的醫理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著(zhù)深入的閱讀，我尤其感悟到了書(shū)中所強調的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結也隨之釋然。

　　我們普通人讀到《黃帝內經(jīng)》，自然會(huì )想到養生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內經(jīng)》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。

　　書(shū)中開(kāi)篇便提到“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂(lè )，對此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志，一切泰然處之？當代著(zhù)名中醫劉力紅教授在總結清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認為在構成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的�！霸埂眰�脾胃，而脾胃對應五行中的土，在五臟中居中，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒，嚴重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能?chē)乐赜绊懸粋�(gè)集體的正常運轉，抱怨的人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀(guān)原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著(zhù)的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄，而是通過(guò)正確的途徑適當地疏解，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長(cháng)給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內營(yíng)造平和的心境，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。

　　我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標尺，金錢(qián)、名利固然能給人帶來(lái)快感，但也往往使人“以妄為�！�…不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀(guān)來(lái)思考生活時(shí)，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康�！笆欠浅蓴∞D頭空”是人類(lèi)歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛(ài)工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結果，才是最深的幸福體驗，如《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)：“美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕”。

　　心靜下來(lái)才能排除雜念，心靜下來(lái)才能空靈高遠，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳，身輕體健。

　　《黃帝內經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心，在此基礎上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(cháng)知識，增長(cháng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習工作，做到 “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。

　　古人對心的寧靜十分向往�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑”是萬(wàn)物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜。

　　因為寧靜使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。

　　一個(gè)墜落的蘋(píng)果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律，沒(méi)有內心的平和如何能有這樣深邃的洞察？ “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時(shí)要志存高遠，而沒(méi)有心的寧靜又豈能如此？有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿(mǎn)了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴�！抖Y記·樂(lè )記》上說(shuō)“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無(wú)爭的清凈，存一些純正無(wú)邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛(ài)我們的大自然，去關(guān)愛(ài)我們的社會(huì )。

　　《黃帝內經(jīng)》所強調的寧靜，是心法。

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