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墨子讀后感（通用6篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的墨子讀后感（通用6篇），希望對大家有所幫助。
墨子讀后感1
文化是民族的符號，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統文化的復興也隨之擺在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個(gè)意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統文化，可以說(shuō)是我們的首要任務(wù)。今年來(lái)，隨著(zhù)“國學(xué)熱”的持續升溫，整個(gè)社會(huì )對中國傳統文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來(lái)越濃厚，在此之上，我們還應與其他文化取長(cháng)補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統文化，把時(shí)空跨越，把國界跨越，把具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái)，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。
墨家是春秋戰國時(shí)期一個(gè)非常具有開(kāi)拓創(chuàng )新精神的學(xué)派，其創(chuàng )立者為墨子，他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂(lè )”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛(ài)”為思想核心，是墨家在認為社會(huì )動(dòng)亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛(ài)”而造成的。所以他提出了“兼相愛(ài)，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現的理想�！肮澯谩�、“節喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動(dòng)生產(chǎn)的，因為這樣會(huì )阻礙國家富強。另外，墨家學(xué)說(shuō)的理論依據是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應了小生產(chǎn)者的利益�！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩�，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì )大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。
墨子是哲學(xué)思想反應了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學(xué)習墨家思想時(shí)也要加以辨別。
進(jìn)入21世紀的新中國，在世界經(jīng)濟全球化時(shí)代，繼承和弘揚了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中面臨的許多現實(shí)問(wèn)題都有重要意義。
墨子讀后感2
魯迅先生評價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛(ài)，將他稱(chēng)為“東方耶穌”，足以可見(jiàn)現代人對墨子歷史地位的肯定�！赌印愤@部偉大作品無(wú)論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著(zhù)非凡的貢獻。
說(shuō)的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛(ài)的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著(zhù)向我們闡述了選拔人才應當不拘一格，決不能任人唯親。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛(ài)護百姓，而老百姓也得當官的服從。這也與我們現代的思想觀(guān)念極為相近，官爺是魚(yú)，老百姓就是水�！赌印分姓軐W(xué)思想的體現主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀(guān)點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認為知識從三方面來(lái)，一是直接學(xué)到的知識，二是通過(guò)思考、推導出的知識，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現。我覺(jué)得還有一個(gè)讓我覺(jué)得很進(jìn)步的觀(guān)念就是“兼相愛(ài)，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認為人生而平等，沒(méi)有貴賤之分。人跟人之間應當相親相愛(ài)，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì )中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現墨家的思想并不現實(shí)。
墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬(wàn)物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來(lái)說(shuō)，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛(ài)廣大平民，有著(zhù)仁愛(ài)之心、博愛(ài)之心，無(wú)怪乎被孫中山稱(chēng)為東方耶穌了。
墨子讀后感3
《墨子》一書(shū)是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱(chēng)先秦邏輯思想史的奠基作�！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng )立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等觀(guān)點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰國時(shí)期創(chuàng )立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。
《墨子》一書(shū)的思想極其豐富，單用兩千字定是寫(xiě)不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。
首先，是“兼愛(ài)”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時(shí)只是簡(jiǎn)略的介紹，后來(lái)進(jìn)了大學(xué)，從圖書(shū)館借閱了這本書(shū)，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛(ài)”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛(ài)就是天下人彼此相親相愛(ài)，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛(ài)父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛(ài)弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛(ài)”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當時(shí)的貴族的道德觀(guān)中，墨子的兼愛(ài)思想具有一定的進(jìn)步意義，在當今社會(huì )，也或多或少有些體現。
兼愛(ài)分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛(ài)，人若愛(ài)其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國若其國，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也�！贝笾乱馑季褪�，天下人相親相愛(ài)則治，互相仇恨則亂。即使在現在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛(ài)，那么整個(gè)世界都是相親相愛(ài)的，那也就沒(méi)有盜賊，沒(méi)有罪犯，有可能連監獄也沒(méi)有存在的必要，當然，那只是一種理想社會(huì )，現在想實(shí)現還是比較困難的。墨子的兼愛(ài)思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也�！痹斐扇嗣袼劳�，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰爭，墨子認為是為人民除暴安良的.戰爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來(lái)諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂(yōu)之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣�！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰(shuí)挑起戰爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個(gè)人覺(jué)得，兼愛(ài)和非攻具有相同之處，都包含著(zhù)大家要互幫互助，相親相愛(ài)的意思，墨子的思想在當時(shí)并沒(méi)有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對貴族的世襲特權，主張平等，兼愛(ài)，非攻，尚賢等，要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，力倡“節用、非樂(lè )”以發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)，在各派中獨樹(shù)一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。
總之，墨學(xué)內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書(shū)”式的學(xué)者，充分體現了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無(wú)與倫比的旗幟，是我國甚至人類(lèi)思想寶庫中的文化瑰寶。
墨子讀后感4
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著(zhù)，是由墨子及其弟子一起編著(zhù)而成的。關(guān)于墨家創(chuàng )始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書(shū)坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱(chēng)為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著(zhù)作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國文化的一部奇書(shū)，也是一部寂寞的書(shū)。自墨家消失后，《墨子》這本書(shū)沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著(zhù)作的閃光點(diǎn)�！赌印窌r(shí)一部神奇之書(shū)，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗。制造過(guò)望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(cháng)，但是我們仍然可以從《墨子》這本書(shū)中來(lái)了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書(shū)中提出十大主張：兼愛(ài)、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè )、節葬、節用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類(lèi)，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎兼愛(ài)。我們在學(xué)習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛(ài)護，共同謀福利。兼愛(ài)這一思想跨院了等級，無(wú)論富貴貧賤，體現的是一種無(wú)差別的愛(ài)，而儒家也同樣提出：仁者愛(ài)人，卻是建立在禮樂(lè )等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專(zhuān)制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應當互相有愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現了這種無(wú)私的大愛(ài)。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會(huì )也是有著(zhù)重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會(huì )安定，人民幸福！非攻也就是說(shuō)國與國之間應該和平相處，這對春秋戰國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動(dòng)戰爭，百姓深受戰火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話(huà)題，也是當今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟思想：節用、節葬、非樂(lè )。
在禮樂(lè )秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè )等級。但在當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節葬、節用非樂(lè )的一個(gè)重要原因吧！在當今社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)期，我們仍然不能忘記節約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì )有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統的總結了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內容卻永遠不過(guò)時(shí)，仍然值得我們去深究學(xué)習！
墨子讀后感5
記得，從小我就聽(tīng)到孔子，聽(tīng)到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現，原來(lái)一切都不是我想的那樣。春秋戰國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著(zhù)八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛(ài)上了墨子，我是那么的敬愛(ài)他。
墨子始終站在人民的利益上看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著(zhù)天生的優(yōu)勢：出生社會(huì )低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著(zhù)深切的體會(huì )。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說(shuō)法，因為墨子知識在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。
將“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節用”的主張�！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，“節用”即反對統治階級過(guò)度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開(kāi)支都應該消除，在我看來(lái)，提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著(zhù)想的。
墨子有讀到的見(jiàn)解�！凹鎼�(ài)”與“非攻”視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們現在社會(huì )。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。
墨子的思想，于今，意義重大。
墨子讀后感6
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì )記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì )底層的代表，當然不可能被當時(shí)的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛(ài)非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jì)抹殺呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(cháng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎？從五四運動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧�，F在中國是人民當家作主的國家，人民是社會(huì )的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著(zhù)中華民族的復興。
我們更要感恩，俗話(huà)說(shuō)，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？
或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習武，然而，掙錢(qián)的本事卻一個(gè)也不會(huì )。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓�；此吷嫌袀�(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈�；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學(xué)習感恩的精神，人生不過(guò)區區八十載，當你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢(qián)能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì )久久地看著(zhù)你，它不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì )回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì )感激別人的救助，人類(lèi)難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥(niǎo)會(huì )長(cháng)久地凝視你離開(kāi)表達感激之情，可是這一刻很快就會(huì )過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì )之中，他的兼愛(ài)思想我們更應該學(xué)習。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的育。你我學(xué)會(huì )感恩，從今天開(kāi)始。感恩——我們成長(cháng)的必修課！
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