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墨子的故事
墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè )”“節葬”“節用”等觀(guān)點(diǎn)，下面小編為大家帶來(lái)墨子的故事，希望大家喜歡！
墨子簡(jiǎn)介：
墨子，（約前468～前376）名翟，魯人，一說(shuō)宋人，戰國初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng )立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子創(chuàng )立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世�！赌印纺四拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏铀�(zhù)。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱(chēng)“顯學(xué)”，墨子在當時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、借用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階級的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家�！赌印肪褪怯涊d墨翟言論的墨家學(xué)派思想資料的總集。中國戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、科學(xué)家、人權活動(dòng)家教育家、軍事家、社會(huì )活動(dòng)家。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會(huì )地位的愿望，他的認識觀(guān)點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認為天有意志，并且相信鬼神。墨于的學(xué)說(shuō)在當時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。
《墨子》是先秦墨家著(zhù)作，現存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有后期墨家的作品�！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻，類(lèi)比、舉例，推論的論辯方法進(jìn)行論政，邏輯嚴密，說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦堵子散文中占有重要的地位。
墨子的故事：
墨子生活在公元前五世紀左右，中國還是一個(gè)由許多諸侯國組成的國家。其中楚國是一個(gè)大國，宋國是一個(gè)小國。
當時(shí)，一個(gè)著(zhù)名的工匠公輸般，為楚國制造了一種稱(chēng)為云梯的新式兵器，這種武器又高又大，用于攻打敵國的墻門(mén)，在當時(shí)可以說(shuō)是戰略性武器。云梯造成后，楚國就準備攻打宋國了，以便檢驗這種新式武器的效用。
墨子聽(tīng)到這個(gè)消息后，走了十天十夜，趕到楚國國都，拜見(jiàn)了公輸般，希望能夠阻止這場(chǎng)戰爭。墨子見(jiàn)到公輸般后說(shuō)：“北方有一個(gè)人欺侮我，我希望借你的力量殺死他”。公輸般不知是計，聽(tīng)了很不高興，也沒(méi)有任何表示。墨子接著(zhù)說(shuō)：“我可以給你很多錢(qián)，作為你殺人的報酬�！惫敯慊卮鹫f(shuō)：“我講道義，不會(huì )因為報酬去殺人�！蹦诱f(shuō)：“楚國是大國，人口不多而土地遼闊，可是它卻準備攻打弱小的宋國，這是非正義戰爭，你口頭上說(shuō)不殺人，可是一旦發(fā)生戰爭，有多少無(wú)辜的平民會(huì )因為你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什么區別呢？”
公輸般被問(wèn)得啞口無(wú)言，推諉說(shuō)攻打宋國的計劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見(jiàn)楚國國王。見(jiàn)了楚國國王，墨子并沒(méi)有先說(shuō)戰爭。他對國王說(shuō)：“我想請教大王一個(gè)問(wèn)題�！背鯁�(wèn)他是什么問(wèn)題。墨子說(shuō)：“現在有人放著(zhù)自己漂亮的車(chē)子不要，卻想偷鄰居的破車(chē)，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人��？”楚王不知是計，馬上說(shuō)：“這人有偷竊的毛病�！蹦幼プ訒r(shí)機，馬上說(shuō)：“楚國有廣闊的土地，而宋國只是一個(gè)小小的國家，這就如同一輛漂亮的車(chē)與一輛破車(chē)的對比；楚國物產(chǎn)豐富，而宋國物產(chǎn)貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對比，所以我認為楚國攻打宋國，跟那個(gè)犯了偷竊病的人正是一類(lèi)人�！�
楚王一下子不知如何回答才好，蠻橫地說(shuō)：“你說(shuō)得好，但是公輸般已經(jīng)為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國的�！蹦硬换挪幻Φ卣f(shuō)：“云梯并沒(méi)有想象的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰�！背跤谑菫樗麄儨蕚淞说谰�，包括城墻，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國的城墻，結果任由他多次改變攻城的戰術(shù)，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。
公輸般不甘心失敗，對墨子說(shuō)：“我知道怎么來(lái)對付你，我不說(shuō)�！蹦右舱f(shuō)：“我也知道如何對付你，我也不說(shuō)�！背鯁�(wèn)墨子其中的原因，墨子說(shuō)：“公輸般的意圖，不過(guò)是殺了我。他以為殺了我，宋國就沒(méi)有人來(lái)防守楚國的攻打了�？墒�，我已經(jīng)把我的方法教給了我的徒弟，即使殺了我，也不能攻入宋國的城門(mén)�！�
楚王見(jiàn)大勢已去，迫不得已地說(shuō)：“我決定不攻打宋國了�！边@樣，墨子憑自己的機智和勇敢解除了宋國的一場(chǎng)災難。
拓展：墨子的政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂(lè )”等主張。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì )政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì )上就沒(méi)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發(fā)動(dòng)戰爭帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè )，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當；而人民與天子國君，則都要服從天志。
1.兼愛(ài)非攻
墨子的“非命”“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”“愛(ài)有等差”相對立，認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對戰爭，要求和平。
2.天志明鬼
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會(huì )賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
3.尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
4.節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì )。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
5.非樂(lè )非命
墨子極其反對音樂(lè )，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(lè )雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì )影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂(lè )。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認為這種說(shuō)法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng )造力的消磨與損傷，所以提出非命。
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