中國人的修養讀后感（通用5篇）

　　當看完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的中國人的修養讀后感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。

　　中國人的修養讀后感1

　　古人說(shuō)“修身，治國，平天下”，可見(jiàn)修養自身道德情操，完善個(gè)人人格多么重要。為什么要加強自身修養？怎樣加強自身修養？蔡元培先生《中國人的修養》一書(shū)里給了我們答案。

　　蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來(lái)，使人于不知不覺(jué)中深受啟發(fā)，比如開(kāi)篇《合群》一章，先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例，說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機組合而成，進(jìn)而指出人與人必須結成集體，彼此合作，才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強自身修養，促進(jìn)人與人之間的合作與共贏(yíng)的思考。

　　本書(shū)觸動(dòng)我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說(shuō)，行為固然要遵守一定的規范，但在實(shí)際生活中，卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對于這一點(diǎn)，先生也舉了不少古代的例子。生活實(shí)際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗一個(gè)人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個(gè)本領(lǐng)，過(guò)于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當，思維靈活又敢做敢當，實(shí)在是令人羨慕的'事情�？上н@許多年來(lái)，遇到有些事情，本人時(shí)常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現在想來(lái)，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫(xiě)成這篇來(lái)開(kāi)化我這等腦袋。

　　蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動(dòng)的部分。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗，因良心的驅動(dòng)而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什么，都應該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒；所以，對邪念要趨而避之。我們應該借助良心，從知識、情感和意志三方面共同著(zhù)手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎，以臻于至善的理想為目標，不斷實(shí)現道德和法律規定的義務(wù)，形成習慣，久而久之就會(huì )形成道德，最終實(shí)現自我完善的人格。

　　大千世界，包羅萬(wàn)象，生活錯綜復雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬(wàn)物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著(zhù)良心走路，一直不斷增強自我修養，會(huì )越來(lái)心明眼亮。

　　中國人的修養讀后感2

　　蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著(zhù)深不可沒(méi)的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠影響。

　　我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著(zhù)暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著(zhù)氣讀書(shū)，企圖以獲得知識的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。

　　民國是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。

　　這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對過(guò)去的道別，更是對未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因為他做了北大校長(cháng)，更是因為他的思想，在當時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。

　　在院長(cháng)贈書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的'“史詩(shī)巨著(zhù)”（書(shū)評如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國人的修養》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，B5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。

　　文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當時(shí)白話(huà)文運動(dòng)還未大規模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。

　　在《教科書(shū)》上篇第一章第二節“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去�！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著(zhù)受眾對象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。

　　在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著(zhù)鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì )適當參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè )天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節，當時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨樹(shù)一幟，但也是真誠的。

　　真誠，不僅是做人要務(wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養問(wèn)題，且內容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間�！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現出蔡先生的樣子。我看過(guò)老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。

　　《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話(huà)之爭，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當的例子，如果說(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò )（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或學(xué)術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。

　　細讀更能體會(huì )到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì )的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫。

　　馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認識”；中國老話(huà)里，常講一句“時(shí)勢造英雄”。我們不否認時(shí)機對于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐�！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信�平等、夫妻相敬、主權獨立等內容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。

　　從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此�！吨小返囊恍┰�(huà)語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀(guān)點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書(shū)中觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話(huà)。嗚呼！歌德誠不欺我。

　　高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應臺對安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì )擁有選擇的權利。一百多年后，國慶長(cháng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著(zhù)不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著(zhù)1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著(zhù)俯首的校役們脫帽執意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著(zhù)一身浩然正氣，帶著(zhù)一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。

　　中國人的修養讀后感3

　　從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國人的修養》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。

　　《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。

　　從形式上看，《中國人的修養》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著(zhù)作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀(guān)念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì )的道德進(jìn)修手冊。

　　公民素質(zhì)的.進(jìn)步，是一個(gè)民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會(huì )，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂(yōu)。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

　　再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，這種與中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀(guān)從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養的培育有著(zhù)不約而同的思想契合。

　　由此看來(lái)，百年前與現今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！

　　中國人的修養讀后感4

　　中國是一個(gè)人治傳統悠久的國家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養的國家。從一定上意義上說(shuō)，一部中國思想文化史，一部中國文明發(fā)展史，就是一部國人的道德修養史，古圣先賢關(guān)于修養的著(zhù)作，關(guān)于修養的名言，論語(yǔ)、老子、莊子，四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，顏氏家訓，曾國藩家書(shū)，等等，哪一部不是修養的典籍？

　　我們?yōu)槭裁匆�注重修養？因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會(huì )為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。

　　人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養努力獲得的`。修養是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會(huì )關(guān)系之中，就面臨著(zhù)各種錯綜復雜的人際關(guān)系的協(xié)調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會(huì )生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協(xié)調處理好自己與內心、他人、社會(huì )、國家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛(ài)。修養的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。

　　人，一刻也不能停止修養。俗話(huà)說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養到老。即修養應當貫穿于人的整個(gè)一生。修養不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實(shí)踐躬行�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！�

　　近日有幸讀到蔡元培先生的名著(zhù)《中國人的修養》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認為，作為一個(gè)現代學(xué)生，至少應具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”�！敖袢盏膶W(xué)生，便是明日的社會(huì )中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后�，F在我們的青年，如要想對于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔著(zhù)對于學(xué)術(shù)、對于國家、對于社會(huì )的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現代學(xué)生的稱(chēng)號。

　　《中國人的修養》這本書(shū)由三部分構成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養問(wèn)題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱；智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè )、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。

　　蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對中國社會(huì )弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力于改良社會(huì )風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷�！�。杜威指出：“以一個(gè)校長(cháng)的身份，而能領(lǐng)導那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)�！�

　　加強青少年思想道德修養，強化公民對于國家和社會(huì )的責任，凝聚實(shí)現中國夢(mèng)的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書(shū)，具有非常重要的現實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著(zhù)作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強修養，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。

　　中國人的修養讀后感5

　　最近因院長(cháng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書(shū)，著(zhù)實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國時(shí)代，我們新時(shí)代有著(zhù)截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長(cháng)博大精深的優(yōu)秀傳統文化，更是連接了未來(lái)社會(huì )的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏�？梢韵胂蟛淘�培先生對于時(shí)代的把握，對未來(lái)，對近現代文明的.卓越貢獻。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(cháng)身份而能領(lǐng)導那所大學(xué)，對一個(gè)民族，對一個(gè)時(shí)代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)�！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì )撥開(kāi)迷霧的偉大。

　　如今中國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì )風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國，對于每一個(gè)中國人修養的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對學(xué)習，生活，修養都有了更深的體悟。

　　在學(xué)習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學(xué)習習慣，實(shí)在是學(xué)習生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛(ài)快樂(lè )，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學(xué)習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也�！闭�如流傳的段子所說(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線(xiàn)，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國家之貧富強弱，與其國民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來(lái)的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學(xué)習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。

　　在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養的人。

　　讀了這本書(shū)，著(zhù)實(shí)令人醍醐灌頂，對于修養問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)祖國的建設者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。

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修養的作文：修養心靈01-27

修養作文：姿勢是修養的鏡子01-26