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全球通史讀后感范文2000字（精選12篇）
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè )，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。下面是小編整理的全球通史讀后感范文2000字，歡迎大家分享。
全球通史讀后感 篇1
某位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，一位史學(xué)家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。顯然，閱讀一本沒(méi)有“高尚靈魂”的史書(shū)只會(huì )令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見(jiàn)而非一種站在客觀(guān)公正的角度所得出的真知灼識；而太過(guò)深奧的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。這就成了歷史學(xué)類(lèi)著(zhù)作在編寫(xiě)過(guò)程中的一大難題，也成了評定一部史學(xué)著(zhù)作是否出色的依據之一：如何才能寫(xiě)出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書(shū)？
如果你正在讀著(zhù)這篇文章，請試著(zhù)幻想一下，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶舊時(shí)的快樂(lè )時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶以前一同奮斗的歷史？當一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類(lèi)坐在一起，最有趣的事情也就應該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國家的歷史，最后當然就是全人類(lèi)的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫(xiě)了一部“全球史觀(guān)”的代表作，不同于那種把自己的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念強加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(cháng)久的回憶，慢慢道來(lái)，沒(méi)有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當今世界的現狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過(guò)去與現今的內在聯(lián)系。由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂(lè )趣，能夠不斷對歷史和現實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。例如，《全球通史》對古代安第斯地區的培高平臺田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項最先發(fā)源于安第斯山區，被人們遺忘數百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現和恢復以后，甚至在全世界的范圍內得到了推廣，這無(wú)不提醒著(zhù)讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì )到歷史與現實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著(zhù)時(shí)只埋頭于“從過(guò)去到現在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無(wú)疑問(wèn)這本書(shū)的讀者只會(huì )是專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者或學(xué)生。正如開(kāi)篇所說(shuō)，諸如我這類(lèi)“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來(lái)，更別提能夠有所收獲。當你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì )覺(jué)得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來(lái)，當你對這個(gè)世界的來(lái)龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠對世界未來(lái)的走向有一個(gè)自己的判定�！度蛲ㄊ贰纷畲蟮某晒�，就是能夠讓我們從世界的過(guò)去，看到未來(lái)，即它能夠給任何讀者帶來(lái)十分強烈的“現實(shí)感”！
而直到翻開(kāi)這本書(shū)，你才會(huì )發(fā)現它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì )，狗吃糞便這種在現在社會(huì )令人生厭的行為對維持我們祖先的生活環(huán)境起著(zhù)很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對兒子說(shuō)：“用心學(xué)習吧孩子，實(shí)在沒(méi)有什么可以和學(xué)習相比，用心學(xué)習一天，得到的好處一輩子也享用不盡�！鄙畎惨莸娜�，注定要被淘汰；在加利福尼亞人的文化里，是沒(méi)有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對生活總是充滿(mǎn)著(zhù)滿(mǎn)足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現代人短暫的一生充滿(mǎn)了痛苦和無(wú)法解釋的罪惡；早在公元前2世紀左右，蒸汽機就被埃及人發(fā)明了，只不過(guò)他們用它開(kāi)關(guān)廟宇的大門(mén)；中世紀宗教的勢力從中東不斷向周?chē)鷶U張，直至非洲、中亞?wèn)|部、印度次大陸和東南亞，這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著(zhù)世界事務(wù)的進(jìn)程，當今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……
諸如此類(lèi)不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的'娓娓道來(lái)，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀不斷發(fā)展，人們在短短一百年里的發(fā)展超過(guò)了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰卻給人類(lèi)文明的發(fā)展帶來(lái)了毀滅性的災難。海洋地理學(xué)家雅克·庫斯托發(fā)出警告說(shuō)：“人類(lèi)在20世紀中對地球造成的傷害也許比先前全部人類(lèi)歷史中造成的還要多�！比祟�(lèi)在不斷發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見(jiàn)，如果人類(lèi)不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過(guò)，我們就有很大可能還會(huì )陷入其中！如果以1500年為界，在對比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現：遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰爭要少得多，而隨著(zhù)社會(huì )的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著(zhù)人們的欲望越來(lái)越強，發(fā)生的戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思：人類(lèi)的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道？在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗而不成為后世引以為戒的反例？
人類(lèi)文明已經(jīng)步入了21世紀，作者也曾在序言中談及：“21世紀不僅面臨著(zhù)巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀�！彼�，不管未來(lái)人類(lèi)社會(huì )將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠是人類(lèi)自己。
最后，就讓我用書(shū)中一個(gè)看似杞人憂(yōu)天的問(wèn)題來(lái)結束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非�？尚Φ挠^(guān)點(diǎn)能讓包括我在內的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢？
全球通史讀后感 篇2
從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著(zhù)神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數十個(gè)世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著(zhù)人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng )造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀(guān)止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì )發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會(huì )不認同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著(zhù)這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期�；蛟S世界的歷史真的.很長(cháng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國家都很多，有誰(shuí)會(huì )記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現代人高，往往越是復雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。
我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現之前，對于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話(huà)，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著(zhù)，在當時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè )隊演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì )的等級變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著(zhù)，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng )了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì )就是缺少了這樣一個(gè)平臺，把自己最真實(shí)的想法表達出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對的對與錯，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。
轉眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)發(fā)布了一項法令，在公共節日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當時(shí)的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現出健康充滿(mǎn)活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。
漫長(cháng)的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì )停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話(huà)是怎么來(lái)的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì )想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì )被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對手。其實(shí)我覺(jué)得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。
我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會(huì )想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學(xué)會(huì )使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復雜。
全球通史讀后感 篇3
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的'話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀后感 篇4
今天，完成了對美國當代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章；從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的'豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感 篇5
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀(guān)的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴謹的論述，以及流暢的語(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內容之精彩和豐富，讓人著(zhù)迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀(guān)的認識，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì )乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀(guān)點(diǎn)有了更多體會(huì )：上帝之所以允許惡的存在，是因為惡可以產(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟平等和社會(huì )地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì )無(wú)疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì )新秩序。書(shū)中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因為他們在1500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀(guān)中國社會(huì )，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時(shí)，也延續了舊制度，缺乏革新，以致后來(lái)落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì )、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著(zhù)文明的進(jìn)程，出現了貿易，侵略和戰爭也變得頻繁。但是無(wú)可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀(guān)全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區擁有更加進(jìn)步的社會(huì )。即使臭名昭著(zhù)的黑奴販賣(mài)，從長(cháng)遠看也不是毫無(wú)正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當他們化敵對為友好，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來(lái)自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統和基因，慢慢地，便難以區分彼此了。這或許也是先生為什么說(shuō)，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因為對立中也蘊含融合的元素。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話(huà)也有了更深的體會(huì )。人類(lèi)歷史上，多次出現落后的社會(huì )超越先進(jìn)的社會(huì )，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì )，卻在16世紀后逐漸被西方社會(huì )超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)這個(gè)現象為“受到阻滯的`領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì )產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿(mǎn)，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì )一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì )由人組成，個(gè)人是社會(huì )的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì )還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿(mǎn)，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì )更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類(lèi)的影響。有人曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數時(shí)候體會(huì )到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應該為改善人類(lèi)的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰爭規�？涨皦汛�，傷亡數字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。
全球通史讀后感 篇6
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的.思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
全球通史讀后感 篇7
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊.更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的`事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于停滯狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )�！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統的復興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著(zhù)作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來(lái)充滿(mǎn)了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)世界史已成為當代西方多數歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和撰寫(xiě)世界通史。他撰寫(xiě)的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀(guān)!
全球通史讀后感 篇8
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。
一開(kāi)始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農民，財富重新洗牌，朝廷統一征土地稅人頭稅以充財政開(kāi)支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財富，繼續兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì )交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對無(wú)產(chǎn)者加重稅負，而無(wú)產(chǎn)者的財富正在減少。當臨界點(diǎn)到達，農民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節，一年之內上百次的農民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數遍的情節。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰爭和社會(huì )變革的中心。中國社會(huì )也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個(gè)國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(cháng)，就會(huì )嚴重打擊店鋪的經(jīng)濟，而國家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結果會(huì )導致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟持續增長(cháng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販是一個(gè)暫時(shí)的現象。就像現在大城市街頭盒飯越來(lái)越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺(jué)得不衛生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì )去街頭吃便宜不衛生的盒飯。而原來(lái)賣(mài)街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣(mài)。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專(zhuān)業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì )發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀(guān)的史書(shū)，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會(huì )產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫(xiě)通史遠不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然�；蛘咦髯鞯恼f(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀(guān)點(diǎn)或者通史性的歷史著(zhù)作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
再來(lái)談?wù)勚袊氖窌?shū)。中國從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的“默認契約書(shū)”，無(wú)論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰”的依據，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應如何才算是“圣明”，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著(zhù)溝通，各取所需，達到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國的史書(shū)對于維護傳統社會(huì )的形態(tài)和穩定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的'歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠較同時(shí)代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則（即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機會(huì )借此學(xué)習文字，德意志的文字得到了較好的統一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì )的權力過(guò)大導致的災難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績(jì)。缺少了系統性史書(shū)的歐洲，因“禍”得福，少了成文規則、繁文縟節的羈絆，有的只是內心驅動(dòng)下對社會(huì )、自然的改造。
比較而言，中國的史書(shū)雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農夫、佃戶(hù)的一致支持，雖然他們有著(zhù)各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
全球通史讀后感 篇9
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農村的孩子數理化方面的成績(jì)要優(yōu)于文史方面。很多人都認為農村的孩子不善于學(xué)習文科課程，更善于學(xué)習理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農村來(lái)的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無(wú)一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jì)也確實(shí)一般，根本沒(méi)有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺(jué)得這個(gè)東西非�？菰餆o(wú)味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農村的孩子文科成績(jì)不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導;二是教材本身的原因，傳統的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會(huì )出現唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因為舊有的王朝經(jīng)濟的繁榮往往伴隨人口的增長(cháng)，人口增長(cháng)即意味著(zhù)人均資源會(huì )不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì )不斷減少，人口的增加最終會(huì )迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災外邦入侵，內憂(yōu)外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋?zhuān)瑲v史更不是要告訴你戰爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì )爆發(fā)戰爭，為什么戰爭不是在更早的一個(gè)世紀中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀。為什么在春秋戰國時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì )的最重要的思想，以至于有人將其稱(chēng)之為“儒教”，與基督教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì )發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒(méi)有在更早的一個(gè)世紀發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒(méi)有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟的角度來(lái)解釋為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來(lái)解釋?zhuān)@誠然是有一定道理的，但這些因素卻無(wú)法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀或更晚的一個(gè)世紀發(fā)生。也有人從經(jīng)濟的角度來(lái)解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿易與非洲現在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯誤的，因為工業(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因為這些國家最初都是收入相對較高、且人口密度相對較高的國家，他們的資源和地理條件都相對較好，進(jìn)而成為歐洲國家掠奪的對象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟似乎只能扮演一個(gè)無(wú)足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續文化的`國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì )生活水平與西方國家相比只是在中世紀以后才開(kāi)始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的名族。我們近代發(fā)展落后是因為我們的國家與世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現在改革開(kāi)放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習西方的。中華民族不能在全球化的過(guò)程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng )新的源泉。中國堅持走有特色的社會(huì )主義道路是正確的，這不是喊口號向國家獻媚阿諛?lè )畛兄?lèi)的觀(guān)點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟發(fā)展的角度來(lái)看的。當年，毛主席正是因為沒(méi)有對蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒(méi)有完全采取共產(chǎn)國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無(wú)視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級進(jìn)行革命的這一傳統的馬克思主義原則。他根據對農村的直接考察斷定，占人口70%的貧農是“革命的先鋒”，沒(méi)有貧農便沒(méi)有革命，這對莫斯科來(lái)說(shuō)純屬異端邪說(shuō)，但毛自行其是，將農民組織起來(lái)，建立了獨立的軍隊和政府”。(《全球通史》)
最后，《全球通史》雖然是關(guān)于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習俗進(jìn)行比較，在談到各國對女性地位的歧視時(shí)，他通過(guò)舉例來(lái)反映當時(shí)的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng )始人之一路德認為，男人的臀部瘦小，所以應該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，所以應該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠門(mén);在印度，丈夫過(guò)世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等�？傊�，更多更詳細更精彩的內容，請大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀后感 篇10
從磚木取火剛開(kāi)始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰(shuí)都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰(shuí)都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書(shū)，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著(zhù)神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚，我看到，這些沉睡了數十個(gè)新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說(shuō)著(zhù)以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團，也等候著(zhù)大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無(wú)從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數不盡的文化紀錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類(lèi)以便總體目標而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶(hù)們的家和農田都被吞沒(méi)了，她們全是同意的以便神而工作中的。盡管這類(lèi)神論，在如今的社會(huì )不認可，可是我深深地的覺(jué)得來(lái)到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類(lèi)精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒(méi)法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著(zhù)這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長(cháng)，被湮沒(méi)的文明乃至是民族，國家都許多，有誰(shuí)會(huì )記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡(jiǎn)單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺(jué)得了古人的樸素和詩(shī)意。
我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺(jué)以前，針對大家而言都是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，它是被湮沒(méi)在熱帶叢林里的文明。再聊說(shuō)古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著(zhù)，在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地，在那里常常有樂(lè )團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著(zhù)作，是一個(gè)非常好的信息內容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。它的存有促使社會(huì )發(fā)展的級別越來(lái)越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大伙兒公平的'溝通交流著(zhù)，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來(lái)，現如今大家的社會(huì )發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺，把自己最真正的念頭表現出來(lái)，事務(wù)管理本就沒(méi)有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩(shī)意確是無(wú)盡的。
一轉眼又來(lái)到希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩(shī)文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)公布了一項法令，在公共性傳統節日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛(ài)，造型藝術(shù)能夠主要表現出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現出崇高理想的人生道路。忙碌無(wú)休止的學(xué)習培訓，使我們都完美無(wú)瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢(qián)財和影響力，可是來(lái)到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候學(xué)習培訓下顧希臘人，聽(tīng)一聽(tīng)詩(shī)文，品品歌劇。
悠長(cháng)的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話(huà)傳說(shuō)是怎么來(lái)的。就如我國來(lái)講，有五十六個(gè)民族，就會(huì )有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì )想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì )被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類(lèi)情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺(jué)得繁雜的感情無(wú)須放在心上，應當高聲的說(shuō)出去。釋放出來(lái)內心堆積如山的體會(huì )，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì )。
全球通史讀后感 篇11
關(guān)于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現德國對工人的勞動(dòng)權利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會(huì )是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現代化的話(huà)，對集權統治也需要重新審視�，F代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專(zhuān)制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國以總統為權力中心，國會(huì )和最高法院對總統沒(méi)有行政干預權，只有法律監督權，只要總統不違法，他的任何執政行為都是獨立的。所以美國總統既是國家元首，又是政府首腦，總統不對國會(huì )負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權力，從而節約政治成本。同時(shí)借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來(lái)就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關(guān)于技術(shù)革命
根據這本書(shū)，筆者曾經(jīng)有過(guò)這樣的總結：工業(yè)1.0機器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)；工業(yè)2.0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3.0信息化、智能化時(shí)代來(lái)臨。細想一下應該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4.0的標志？4.0時(shí)代到來(lái)了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級，應該是4.0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類(lèi)的動(dòng)力能源還是機動(dòng)能源？筆者對此十分好奇。
關(guān)于近代科學(xué)
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對論�！薄罱淮问窃凇镀孑庹f(shuō)》里聽(tīng)到這句話(huà)，起初也沒(méi)反應過(guò)來(lái)，當后來(lái)聽(tīng)到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問(wèn)題。本書(shū)作者非常喜愛(ài)探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。
理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來(lái)才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì )學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現代時(shí)空觀(guān)也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德是最早“論證”宇宙具有開(kāi)端的人。那么近代科學(xué)誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動(dòng)規律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類(lèi)的自然史觀(guān)，而達爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類(lèi)的社會(huì )史觀(guān)。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話(huà)：不同的科學(xué)領(lǐng)域運用先進(jìn)技術(shù)得到了越來(lái)越多的科學(xué)數據，它們都確定無(wú)疑地證明，人類(lèi)誕生于一種一次到位的設計，而不是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程隨機出現的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類(lèi)是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現在的猩猩是來(lái)自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來(lái)，還是由“人”進(jìn)化而來(lái)的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關(guān)于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實(shí)包括拜占庭）的`滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過(guò)更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內，日耳曼人的數量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著(zhù)日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過(guò)渡到萬(wàn)民法便是為了適應境內日益增加的外來(lái)移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過(guò)程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰功便為他贏(yíng)得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關(guān)鍵戰役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒(méi)能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續下來(lái)，而日耳曼人還是《高盧戰記》里的條頓民族支流嗎？
全球通史讀后感 篇12
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(cháng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節點(diǎn)，在一個(gè)統一的世界中，將每一個(gè)重要的節點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì )得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會(huì )到現代社會(huì )的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質(zhì)的認識
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀(guān)點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì )影響塑造成許多表現形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著(zhù)無(wú)侵略、無(wú)戰爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的.存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著(zhù)農業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì )教給我們的處事方式。戰爭并非不可避免，因為戰爭不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因為人類(lèi)社會(huì )。而人類(lèi)社會(huì )又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構建社會(huì )，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘、羅馬、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現了萌芽，創(chuàng )造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活著(zhù)的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著(zhù)文明的到來(lái)，一個(gè)復雜的新社會(huì )便由此而出現了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類(lèi)的視野，按照現在的發(fā)展趨勢，人類(lèi)對于自己的命運越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀時(shí)期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進(jìn)的工藝、大規模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習，并積極創(chuàng )造，并將其學(xué)習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內部也存在著(zhù)衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì )更加可能適應時(shí)代的變化，并在轉變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區自治與全球統一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開(kāi)始讓位于全球統一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著(zhù)整個(gè)連成一體的世界，到19世紀時(shí)他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著(zhù)全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀的今天，因其各個(gè)社會(huì )都有其自身的發(fā)展規律，都有實(shí)現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬�！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現代社會(huì )。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì )因為環(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì )因為冰川時(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
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