- 保護中華優(yōu)秀傳統文化《全球通史》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文1
其實(shí)在初高中的歷史習題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見(jiàn)過(guò)很多能夠引起我共鳴的話(huà)。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀(guān)點(diǎn)，獨特新穎而又犀利準確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò )上閱讀的。我一直覺(jué)得，這種厚重的著(zhù)作應該是捧一本書(shū)在手細細閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間凝聚的思想，而不該是對著(zhù)冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著(zhù)的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區史的總和，若將其分割再分割，就會(huì )改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話(huà)。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類(lèi)文明發(fā)展的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類(lèi)歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)講述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著(zhù)作一樣從各個(gè)地區講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀(guān)其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段--食物的采集者--開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先--原始的人類(lèi)--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的.“欲望”，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源;欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn);人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境--戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)。英國歷史學(xué)家湯因比在評價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“《全球通史》給了我強烈的現實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)――包含各種可能性和選擇的未來(lái)�！�
好的歷史著(zhù)作除了能向人們展示各種歷史事件和人類(lèi)的歷史文明，更應該讓人們能夠穿透歷史，看向未來(lái)，而《全球通史》無(wú)疑是這樣一部偉大的著(zhù)作。
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文2
自1945年以來(lái)，第三世界作為內部存在很大差別的國家類(lèi)型在國際社會(huì )中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關(guān)注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類(lèi)命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類(lèi)進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀(guān)念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會(huì )之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì )的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì )制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史�！度蛲ㄊ贰芬越癫旃�，以古鑒今，目的是要人們認識到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì )革命之間存在的嚴重的時(shí)間滯差及其將要造的災難，從而為實(shí)現人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值;提出了許多對當代人有啟示的須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1、人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的`其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近.最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于地位!隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2、人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文3
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。
咱們在比較1500年以前的歷史個(gè)性是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對中國的說(shuō)始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自我的`年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國會(huì )正因一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據?咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！痹蹅兂姓J，咱們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。期望中孕育著(zhù)危險，完美中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自我。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢?
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?咱們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎?咱們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎?對于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文4
今天，完成了對美國當代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源;欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn);人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人——--，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章;從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治;這三者的組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強者“該如何做和做些什么;但誰(shuí)是決定性的因素?我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái);我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么?毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的.動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園;在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
讀《全球通史》有感優(yōu)秀范文5
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊.更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀___史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )�！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的以___文明為中心的`傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統的復興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著(zhù)作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
【讀《全球通史》有感優(yōu)秀】相關(guān)文章：
讀《全球通史》有感05-25
《全球通史》讀書(shū)筆記11-08
全球通史讀書(shū)筆記總結01-27
《全球通史》讀書(shū)筆記15篇11-08
全球通史讀書(shū)筆記2000字02-09
高中全球通史讀書(shū)心得10-17
全球通史讀書(shū)心得最新10-10