全球通史讀書(shū)筆記2000字
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的全球通史讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
全球通史讀書(shū)筆記 篇1
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的'話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀書(shū)筆記 篇2
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(cháng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節點(diǎn)，在一個(gè)統一的世界中，將每一個(gè)重要的節點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì )得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會(huì )到現代社會(huì )的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質(zhì)的認識
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀(guān)點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì )影響塑造成許多表現形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著(zhù)無(wú)侵略、無(wú)戰爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的`武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著(zhù)農業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì )教給我們的處事方式。戰爭并非不可避免，因為戰爭不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因為人類(lèi)社會(huì )。而人類(lèi)社會(huì )又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構建社會(huì )，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘—羅馬、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現了萌芽，創(chuàng )造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活著(zhù)的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著(zhù)文明的到來(lái)，一個(gè)復雜的新社會(huì )便由此而出現了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類(lèi)的視野，按照現在的發(fā)展趨勢，人類(lèi)對于自己的命運越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀時(shí)期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進(jìn)的工藝、大規模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習，并積極創(chuàng )造，并將其學(xué)習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內部也存在著(zhù)衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì )更加可能適應時(shí)代的變化，并在轉變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區自治與全球統一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開(kāi)始讓位于全球統一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著(zhù)整個(gè)連成一體的世界，到19世紀時(shí)他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著(zhù)全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀的今天，因其各個(gè)社會(huì )都有其自身的發(fā)展規律，都有實(shí)現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬�！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現代社會(huì )。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì )因為環(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì )因為冰川時(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
全球通史讀書(shū)筆記 篇3
關(guān)于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現德國對工人的勞動(dòng)權利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會(huì )是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現代化的話(huà)，對集權統治也需要重新審視�，F代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專(zhuān)制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國以總統為權力中心，國會(huì )和最高法院對總統沒(méi)有行政干預權，只有法律監督權，只要總統不違法，他的任何執政行為都是獨立的。所以美國總統既是國家元首，又是政府首腦，總統不對國會(huì )負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權力，從而節約政治成本。同時(shí)借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來(lái)就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關(guān)于技術(shù)革命
根據這本書(shū)，筆者曾經(jīng)有過(guò)這樣的總結：工業(yè)1.0機器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)；工業(yè)2.0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3.0信息化、智能化時(shí)代來(lái)臨。細想一下應該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4.0的標志？4.0時(shí)代到來(lái)了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級，應該是4.0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類(lèi)的動(dòng)力能源還是機動(dòng)能源？筆者對此十分好奇。
關(guān)于近代科學(xué)
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對論�！薄罱淮问窃凇镀孑庹f(shuō)》里聽(tīng)到這句話(huà)，起初也沒(méi)反應過(guò)來(lái)，當后來(lái)聽(tīng)到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的.問(wèn)題。本書(shū)作者非常喜愛(ài)探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。
理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來(lái)才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì )學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現代時(shí)空觀(guān)也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德是最早“論證”宇宙具有開(kāi)端的人。那么近代科學(xué)誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動(dòng)規律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類(lèi)的自然史觀(guān)，而達爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類(lèi)的社會(huì )史觀(guān)。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話(huà)：不同的科學(xué)領(lǐng)域運用先進(jìn)技術(shù)得到了越來(lái)越多的科學(xué)數據，它們都確定無(wú)疑地證明，人類(lèi)誕生于一種一次到位的設計，而不是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程隨機出現的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類(lèi)是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現在的猩猩是來(lái)自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來(lái)，還是由“人”進(jìn)化而來(lái)的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關(guān)于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過(guò)更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內，日耳曼人的數量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著(zhù)日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過(guò)渡到萬(wàn)民法便是為了適應境內日益增加的外來(lái)移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過(guò)程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰功便為他贏(yíng)得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關(guān)鍵戰役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒(méi)能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續下來(lái)，而日耳曼人還是《高盧戰記》里的條頓民族支流嗎？
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