《全球通史》讀書(shū)筆記（通用35篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《全球通史》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇1
讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀(guān)需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊，斷斷續續看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險的狀態(tài)，因為技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導致在社會(huì )形態(tài)和人的.精神層面的參差不齊也日益嚴重。
引申到教育和個(gè)人成長(cháng)，古人一輩子做的事情，以現在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們在社會(huì )觀(guān)念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。三觀(guān)的形成應該并不能歸結為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì )問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。
我們現在對哲學(xué)的思考和教育相當的謹慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認為的，因為歷史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現。但是當技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì )有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？
今后的社會(huì )或許需要精英們去消除或減緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀(guān)念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(cháng)一點(diǎn)，如果人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇2
斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》雖是長(cháng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰”結束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰�！薄耙粦稹苯Y束后，參戰的各國不得不按捺住自己激動(dòng)的內心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰爭，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的.位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現給外人！
“二戰”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達到他的目的�？�，這就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國，抗日戰爭期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現出來(lái)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇3
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫(xiě)的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。
書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
我們清楚地知道人口的增加導致了農業(yè)革命，而農業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規模的人口增長(cháng)。當農業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡(jiǎn)單的植物采集不能滿(mǎn)足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng )新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要動(dòng)力，因果相生，農業(yè)的傳播擴大也讓不同地區的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類(lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹的教科書(shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。
歷史與現實(shí)：
《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識，讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的`思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)。當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著(zhù)這樣嚴密的邏輯線(xiàn)，所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線(xiàn)索，汲取養分為己所用。不執著(zhù)于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇4
最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰爭！什么“馬拉松戰役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰爭”……
一次戰爭要死多少人��！如果有那么多的人力，精力，財力，為什么不拿來(lái)建設我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的'胎兒都不能幸免�？墒�，我試問(wèn)，他們有什么錯要遭此滅頂之災呢？他們都是無(wú)辜的��！
戰爭對全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利�？蔀槭裁催�要戰爭呢？那些被權勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！
我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰爭的國度，那里有鮮花，有歡樂(lè )，伴隨著(zhù)幸�！�
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇5
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(cháng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節點(diǎn)，在一個(gè)統一的世界中，將每一個(gè)重要的節點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì )得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會(huì )到現代社會(huì )的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質(zhì)的認識
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀(guān)點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì )影響塑造成許多表現形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著(zhù)無(wú)侵略、無(wú)戰爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著(zhù)農業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì )教給我們的處事方式。戰爭并非不可避免，因為戰爭不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因為人類(lèi)社會(huì )。而人類(lèi)社會(huì )又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構建社會(huì )，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現了萌芽，創(chuàng )造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活著(zhù)的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的.、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著(zhù)文明的到來(lái)，一個(gè)復雜的新社會(huì )便由此而出現了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類(lèi)的視野，按照現在的發(fā)展趨勢，人類(lèi)對于自己的命運越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀時(shí)期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進(jìn)的工藝、大規模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習，并積極創(chuàng )造，并將其學(xué)習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內部也存在著(zhù)衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì )更加可能適應時(shí)代的變化，并在轉變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區自治與全球統一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開(kāi)始讓位于全球統一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著(zhù)整個(gè)連成一體的世界，到19世紀時(shí)他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著(zhù)全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀的今天，因其各個(gè)社會(huì )都有其自身的發(fā)展規律，都有實(shí)現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬�！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現代社會(huì )。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì )因為環(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì )因為冰川時(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇6
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書(shū)把世界歷史分為
隨著(zhù)歐洲人發(fā)現新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著(zhù)動(dòng)植物的相應混合，“今天，全球范圍內人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續”�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。
最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權�，F在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著(zhù)歐洲內訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規律？
從發(fā)現新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長(cháng)期的宗教戰爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線(xiàn)的壟斷。
趁著(zhù)歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財的英國后來(lái)居上。一方面內部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語(yǔ)這個(gè)島國方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機無(wú)疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的.那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會(huì )的東西，“向西方學(xué)習，與西方戰斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。
恰如英國趁著(zhù)歐洲大陸忙于戰爭，發(fā)展壯大。美國趁著(zhù)英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì )倫理。他脫胎于歐洲，并戰勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂(lè )觀(guān)。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習，與西方戰斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇7
喜歡買(mǎi)書(shū)，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買(mǎi)了半年了，一直并沒(méi)有看過(guò)。今天百無(wú)聊賴(lài)，取過(guò)來(lái)看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：
社會(huì )變革滯后于技術(shù)變革是人類(lèi)歷史上諸多災難的根源。
作者將人類(lèi)歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即1500年之前諸孤立地區的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。
作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理條件相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因為易接近性既為各民族提供了發(fā)展的機會(huì )，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內部的游牧部落和周?chē)母鞔蠛恿饔蛭拿鲄^之間的歷史；農業(yè)文明結束了長(cháng)達數千年的種族平衡，建立起一直延續到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢；在古代文明的.數千年里，中東一直是創(chuàng )造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng )造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區發(fā)展起來(lái)的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無(wú)法復原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開(kāi)啟的現代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。
60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結果。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇8
今天閑來(lái)無(wú)事，隨手翻看了一下以前寫(xiě)的讀書(shū)筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺(jué)得有幾句挺不錯的，整理了一下。
當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著(zhù)迷。
16、17世紀時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來(lái)越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經(jīng)被對待的輕蔑，習慣于自己的領(lǐng)先地位。
歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學(xué)習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì )有許多新的發(fā)現。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著(zhù)中庸之道，卻忽視了長(cháng)此下去，當儒家本身完全成為了一種統治工具時(shí)，沒(méi)有新的思想的碰撞，安于現實(shí)，乃至自滿(mǎn)情緒的不斷上漲�！疤斐蠂钡淖跃邮沟媒y治階級完全忽視了外來(lái)文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來(lái)的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時(shí)的一切希望。
在古代，存在著(zhù)一種反對將創(chuàng )造性的學(xué)習與體力勞動(dòng)結合起來(lái)的強烈偏見(jiàn)。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開(kāi)打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)。近代，隨著(zhù)資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開(kāi)始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎，也就帶來(lái)了歐洲的繁盛。
科學(xué)革命所帶來(lái)的'改變之所以遠遠高于農業(yè)革命所帶來(lái)的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類(lèi)的。
18世紀80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機械化工廠(chǎng)體系不再依賴(lài)現有的需要，而是創(chuàng )造出新的需要，不斷去刺激消費。
英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會(huì )結構的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊的爆發(fā)。
在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見(jiàn)它所導致的結果。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇9
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問(wèn)題是：怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰(shuí)寫(xiě)給你的“古”？這或會(huì )知道不一樣的“興替”�！度蛲ㄊ贰�，這本書(shū)實(shí)在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬(wàn)字，全是干貨，一段話(huà)可能就是數十年對世界影響甚大的戰爭，三五行可能就講完了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步數百年的一個(gè)牛逼發(fā)現，像亞里士多德這種超級猛人也只能占據半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺(jué)得獲益良多。
1、讀這本書(shū)首先是擴充知識面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年，據說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的部分看，雖然還沒(méi)講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數國人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事，足夠幫我們把數千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書(shū)（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話(huà)講，讀過(guò)的信息只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個(gè)例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的.問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題，這就是農耕文明與游牧文明的數千年沖突，當農耕文明統治較好，戰備較強，游牧民族就難沖進(jìn)來(lái)，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無(wú)道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說(shuō)的，我們什么也沒(méi)干，我們投入的科研經(jīng)費是蘋(píng)果的數倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì )說(shuō)”。）
3、與大多數中國歷史書(shū)以政治經(jīng)濟為主線(xiàn)、文化為輔線(xiàn)（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現實(shí)，比如為什么米國不斷出現從造輪船、造飛機到現在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應用追求狂人；比如《權力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現占據那么多戲份。
當然，這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō)，你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇10
本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著(zhù)述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線(xiàn)：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源――社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的'情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇11
一直以來(lái)就很喜歡讀歷史，感覺(jué)可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續的看了很多與歷史有關(guān)的書(shū)籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書(shū)算是連貫性的對整個(gè)人類(lèi)的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。
這本書(shū)的時(shí)間跨度是從史前史到xx世紀，作者斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于2004年去世，這本書(shū)是其最后的版本。
《全球通史》這本書(shū)有意識的淡化世界史中政治方面的內容，而把全人類(lèi)的文化、社會(huì )生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀(guān)的角度來(lái)描寫(xiě)歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區和個(gè)別國家，對現實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。
這本書(shū)從人類(lèi)還是食物的采集者講起，到人類(lèi)進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類(lèi)發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀文明，也沒(méi)有忘記非洲大陸上的人類(lèi)文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀(guān)上十分的全面。
這本書(shū)的每一個(gè)篇章的最后一節內容都是歷史對今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒(méi)有一個(gè)很準確的結論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類(lèi)作為食物的采集者，可以采集到的食物種類(lèi)很繁多，那時(shí)的人類(lèi)死亡多是因為意外和醫療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著(zhù)，壽命并不比現在人類(lèi)壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運動(dòng)是相關(guān)的，現在的.營(yíng)養學(xué)家推薦給人們的健康飲食與當時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結構是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類(lèi)的食物種類(lèi)遠比現在豐富，結構也更加合理，書(shū)中引導讀者以此來(lái)反思現在生活中人類(lèi)的飲食結構。諸如此類(lèi)對于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書(shū)有趣的地方和意義所在。
講到有關(guān)非洲大陸的章節，也在敘述歷史的同時(shí)引導人們思索曾經(jīng)有著(zhù)燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書(shū)中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細細去讀，慢慢去想的書(shū)，每一次閱讀都會(huì )給我帶來(lái)不同的收獲，因為今天的我們也在進(jìn)步，隨著(zhù)文明的進(jìn)步我們對歷史的思考也會(huì )更有深度、更有廣度。
人類(lèi)學(xué)為人類(lèi)提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇12
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(cháng)達一百萬(wàn)多字的通史會(huì )是一段相當枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著(zhù)書(shū)的初衷來(lái)看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀(guān)點(diǎn)一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個(gè)獨立的區域為重心�；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì )說(shuō)了：“現在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過(guò)后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時(shí)四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線(xiàn)拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的`。無(wú)數事實(shí)證明：只有能吸取他國的長(cháng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒(méi)有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達對學(xué)習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識，而思想卻更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣！
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇13
從磚木取火剛開(kāi)始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰(shuí)都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰(shuí)都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書(shū)，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著(zhù)神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚，我看到，這些沉睡了數十個(gè)新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說(shuō)著(zhù)以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團，也等候著(zhù)大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無(wú)從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數不盡的文化紀錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類(lèi)以便總體目標而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶(hù)們的家和農田都被吞沒(méi)了，她們全是同意的以便神而工作中的。盡管這類(lèi)神論，在如今的社會(huì )不認可，可是我深深地的覺(jué)得來(lái)到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類(lèi)精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒(méi)法堅信的`工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著(zhù)這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長(cháng)，被湮沒(méi)的文明乃至是民族，國家都許多 ，有誰(shuí)會(huì )記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡(jiǎn)單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺(jué)得了古人的樸素和詩(shī)意。
。我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺(jué)以前，針對大家而言都是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，它是被湮沒(méi)在熱帶叢林里的文明。再聊說(shuō)古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著(zhù)，在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地，在那里常常有樂(lè )團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著(zhù)作，是一個(gè)非常好的信息內容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。它的存有促使社會(huì )發(fā)展的級別越來(lái)越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著(zhù)，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來(lái)，現如今大家的社會(huì )發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺，把自己最真正的念頭表現出來(lái)，事務(wù)管理本就沒(méi)有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩(shī)意確是無(wú)盡的。
一轉眼又來(lái)到希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩(shī)文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)公布了一項法令，在公共性傳統節日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛(ài)，造型藝術(shù)能夠主要表現出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現出崇高理想的人生道路。忙碌無(wú)休止的學(xué)習培訓，使我們都完美無(wú)瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢(qián)財和影響力，可是來(lái)到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候學(xué)習培訓下顧希臘人，聽(tīng)一聽(tīng)詩(shī)文，品品歌劇。
悠長(cháng)的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話(huà)傳說(shuō)是怎么來(lái)的。就如我國來(lái)講，有五十六個(gè)民族，就會(huì )有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì )想起，有關(guān)感情的許多 難題。人經(jīng)常會(huì )被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類(lèi)情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大 的敵人。實(shí)際上我覺(jué)得繁雜的感情無(wú)須放在心上，應當高聲的說(shuō)出去。釋放出來(lái)內心堆積如山的體會(huì )，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì )。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇14
今天，完成了對美國當代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章；從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的'”強者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的完善自己，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇15
我們坐在這里，讀著(zhù)記載過(guò)去的歷史。有時(shí)禁不住想，倘若歷史不小心轉錯了彎，走岔了路，我們又會(huì )在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開(kāi)端，如果人類(lèi)沒(méi)有從類(lèi)人猿進(jìn)化成獨一無(wú)二的高級動(dòng)物，那么地球上恐怕不會(huì )有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒(méi)有汽車(chē)、火車(chē)、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現在的我們似乎要感謝當時(shí)的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類(lèi)人猿才逐步離開(kāi)森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個(gè)全球歷史的里程碑，鑄造了現在紛繁復雜的大千世界。
在中國戰國時(shí)期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒(méi)有頒布求賢令，商鞅也許就不會(huì )赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進(jìn)行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會(huì )后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅，就不會(huì )有強大的秦國，后來(lái)的秦漢帝國恐怕也會(huì )是另一番模樣。
康乾盛世時(shí)期的中國繁華似錦，雖偶有戰事，但百姓仍安居樂(lè )業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周?chē)渌麌壹娂妬?lái)訪(fǎng)、來(lái)朝。于是，統治者們也逐漸心理膨脹起來(lái)，開(kāi)始了一系列“天朝大國”的幻想。一開(kāi)始，他們的夢(mèng)似乎沒(méi)有做錯。到后來(lái)，他們的夢(mèng)依舊沒(méi)有醒！再后來(lái)，歐美各國的.堅船利炮讓國人從夢(mèng)中驚醒，同時(shí)也擊碎了中國的封建帝制！這么看來(lái)，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來(lái)巨大創(chuàng )傷的同時(shí)，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢(mèng)中人，為中國帶來(lái)了新的生機，這又是一個(gè)屬于中國近代歷史的里程碑！
與此同時(shí)，世界上出現了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒(méi)有硝煙，卻使人類(lèi)文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線(xiàn)，從經(jīng)驗到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無(wú)一不是工業(yè)革命給人們帶來(lái)的便利。這又是一個(gè)全球發(fā)展的里程碑！
要是人類(lèi)未曾進(jìn)化，這些又從何而來(lái)？如果歷史走了另一條道路，我們又會(huì )是如何模樣？
有時(shí)，歷史似乎是一條沒(méi)有盡頭的射線(xiàn)，從一個(gè)端點(diǎn)到無(wú)窮大，無(wú)窮遠！
有時(shí)，歷史又好像一個(gè)永遠都能走通的圓，即使有無(wú)數條路，條條道路都會(huì )通向羅馬！
歷史，總是寫(xiě)不完的。只要時(shí)間、空間存在，歷史總會(huì )存在。
回頭看歷史長(cháng)河，在她轉彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇16
讀完全球通史，我就對中國近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國家的不同在哪里的話(huà)，就一定要先看看同時(shí)期都發(fā)生了什么。
1840年時(shí)，一位英國商人首次開(kāi)辟了四條橫渡大西洋的定期航運線(xiàn)，這也標志了西方航海史進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。
中國這時(shí)的政策叫：閉關(guān)鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價(jià)。
1840是中國近代史的開(kāi)端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當代中國人拍手稱(chēng)快的虎門(mén)銷(xiāo)煙。這一行為不僅沒(méi)有讓林則徐飛黃騰達，繼續為清朝奉獻自己的力量，反而給他帶來(lái)了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個(gè)清朝、整個(gè)中國的悲哀。
在西方科技、社會(huì )飛速進(jìn)步的同時(shí)，清朝上下幾億人似乎集體把永樂(lè )大帝時(shí)下西洋的光輝歷史遺忘。這一現象最終換來(lái)的是，中國用2000余年積攢下來(lái)的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎在200年間被揮霍一空，還落后西方一大截。
這一差距在兩次鴉片戰爭中被完全暴露出來(lái)：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進(jìn)了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。
為什么在中國5000年歷史中，真正稱(chēng)得上盛世二字的時(shí)代用兩個(gè)巴掌就能數得過(guò)來(lái)，而美國從獨立解放以來(lái)，就能飛速發(fā)展，而且幾乎沒(méi)有出現頹勢？決定性因素就是社會(huì )制度。
從漫長(cháng)的歷史中，我們能學(xué)到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強馬壯的，只有兩類(lèi)人一類(lèi)如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵精圖治的.心，更有讓國家勵精圖治的本事，若只有其中一個(gè)，都遠遠不夠。另一類(lèi)，就是權臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專(zhuān)權的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續做出了貢獻。
接下來(lái)就是二戰。
8年抗戰的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬(wàn)人，才把清朝閉關(guān)鎖國200年被其他國家打開(kāi)的缺口勉強填平，更別說(shuō)臺灣到現在也沒(méi)有正式解放。
每個(gè)人都能從中國近代史里學(xué)到許多，它對中國發(fā)展的影響，也有許多許多
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇17
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競爭，無(wú)法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字敘述，全方位介紹世界歷史的'基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區的歷史分章編寫(xiě)；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀卷按地區和典型專(zhuān)題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容�，F代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì )主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟和社會(huì )生活乃至思想觀(guān)念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動(dòng)的分析為依據，反映戰后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運動(dòng)和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著(zhù)經(jīng)驗與真知。學(xué)習世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(cháng)知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開(kāi)闊的世界眼光，從而能認清復雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現狀，融入時(shí)代的潮流。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇18
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的`后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇19
一直都知道讀史可修身知史可養德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。
縱觀(guān)我國的史學(xué)著(zhù)作超出一國范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現在思想上而且體現在著(zhù)作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評的‘在《傳統史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個(gè)結論都是特定時(shí)代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。
在引用前人結論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現成的結論來(lái)代替自己的具體研究”�！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。
二十世紀是一個(gè)發(fā)展的世紀人們在短短的一百年中的發(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的`人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著(zhù)巨大的危險。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實(shí)現則取決于這本書(shū)的讀者你們在未來(lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預言現在到了對現存的實(shí)踐和機制做一個(gè)冷靜的再評價(jià)的時(shí)候了我們應當保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著(zhù)這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇20
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的'闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇21
閑暇時(shí)，我翻開(kāi)了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書(shū)冊，卻繕寫(xiě)了人類(lèi)幾百萬(wàn)年來(lái)的文明。人類(lèi)的起源與發(fā)展、文化的爭鳴與嬗變、帝國的'興盛與更迭等漫長(cháng)歷程，被作者撰寫(xiě)在幾百張由植物纖維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。
書(shū)一扉扉地翻過(guò)，我仿佛聆聽(tīng)到了尼羅河上空盤(pán)旋的埃及子民對法老的吟誦，仿佛諦聽(tīng)到了爭雄烽煙里傳來(lái)的悠悠編鐘鳴。
在這本書(shū)里，我深刻地感悟到了人類(lèi)所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的星夜，至今映射著(zhù)的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發(fā)現重見(jiàn)天日時(shí)，仍帶著(zhù)時(shí)光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書(shū)，我感悟到了人類(lèi)歷史里蘊藏著(zhù)的基督教博愛(ài)情懷、儒家的仁愛(ài)理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛(ài)精神惠澤現世。
“歷史是彷徨者的向導”，我不知英國歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個(gè)瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說(shuō)我有幸于此時(shí)閱讀此書(shū)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇22
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì )時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著(zhù)食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(cháng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因為定居而大大增長(cháng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業(yè)，發(fā)現各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(cháng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續向前轉動(dòng)，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會(huì )階級的出現是文明誕生的標志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個(gè)文明古國通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì )的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì )文明之火出現的原因是什么，我們社會(huì )進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯！在人類(lèi)文明極其完善的.今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì )進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì )時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì )變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(cháng)。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著(zhù)遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農業(yè)，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(cháng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長(cháng)導致社會(huì )制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統一聯(lián)合階段。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇23
最近幾個(gè)月讀書(shū)有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書(shū)下冊沒(méi)有讀完。這本書(shū)的內容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過(guò)，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢(xún)資料，今天暫時(shí)就寫(xiě)一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內容吧。
現今歐洲的強大是歷史的必然。
人類(lèi)的文明起源于兩河流域，而人類(lèi)的歷史就是一部戰爭史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車(chē)、帆船和犁，發(fā)現了冶金化學(xué)工藝，計算出準確的陽(yáng)歷，學(xué)會(huì )了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣�？杀氖侵挥袘馉�，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車(chē)驅動(dòng)的輪式攻城車(chē)，以及所謂的“希臘火”（專(zhuān)門(mén)百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的'漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱(chēng)為獨霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當的大，但是由于中國獨有的地理優(yōu)勢，加上當時(shí)漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當地的游牧民族，當地的游牧民族又只好往西撤退，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長(cháng)期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動(dòng)蕩的歷史吧。
一個(gè)封閉的、自大的國家或民族最終一定會(huì )被歷史洗牌淘汰，而一個(gè)懶散、不求上進(jìn)的人也一定會(huì )被社會(huì )所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒(méi)有意義，感覺(jué)自己正在陷進(jìn)一個(gè)理所當然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個(gè)向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來(lái)，生活過(guò)于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇24
《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過(guò)程仿佛打通任督二脈，妙不可言。
本書(shū)有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。
其一是歐洲帝國殖民擴張的歷史進(jìn)程。就像一個(gè)冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴張為何會(huì )導致英國等國家迅速富強起來(lái)。
本書(shū)講得很透徹，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡(jiǎn)直就像開(kāi)了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過(guò)貿易、原材料的加工生產(chǎn)和銷(xiāo)售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強起來(lái)，順帶拉動(dòng)科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。
其二，一戰、二戰、冷戰至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個(gè)是因為篇幅有限，在短小的`篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡(jiǎn)略。同樣的理由也能用之于上文，因為整個(gè)行文結構和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時(shí)間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時(shí)間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。
本書(shū)結構很清晰，每編每章都分了小節。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書(shū)看起來(lái)很清楚。的確很適合做教科書(shū)。
綜上，本書(shū)名副其實(shí)，而且寫(xiě)得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇25
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀(guān)的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴謹的論述，以及流暢的語(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內容之精彩和豐富，讓人著(zhù)迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀(guān)的認識，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì )乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀(guān)點(diǎn)有了更多體會(huì )：上帝之所以允許惡的存在，是因為惡可以產(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟平等和社會(huì )地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì )無(wú)疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì )新秩序。書(shū)中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因為他們在1500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀(guān)中國社會(huì )，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時(shí)，也延續了舊制度，缺乏革新，以致后來(lái)落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì )、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著(zhù)文明的.進(jìn)程，出現了貿易，侵略和戰爭也變得頻繁。但是無(wú)可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀(guān)全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區擁有更加進(jìn)步的社會(huì )。即使臭名昭著(zhù)的黑奴販賣(mài)，從長(cháng)遠看也不是毫無(wú)正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當他們化敵對為友好，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來(lái)自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統和基因，慢慢地，便難以區分彼此了。這或許也是先生為什么說(shuō)，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因為對立中也蘊含融合的元素。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話(huà)也有了更深的體會(huì )。人類(lèi)歷史上，多次出現落后的社會(huì )超越先進(jìn)的社會(huì )，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì )，卻在16世紀后逐漸被西方社會(huì )超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)這個(gè)現象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì )產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿(mǎn)，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì )一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì )由人組成，個(gè)人是社會(huì )的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì )還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿(mǎn)，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì )更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類(lèi)的影響。有人曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數時(shí)候體會(huì )到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應該為改善人類(lèi)的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰爭規�？涨皦汛�，傷亡數字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇26
《全球通史》揭示了過(guò)去�，F在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近。最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的.繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ)。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)！
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇27
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。
一開(kāi)始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農民，財富重新洗牌，朝廷統一征土地稅人頭稅以充財政開(kāi)支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財富，繼續兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì )交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對無(wú)產(chǎn)者加重稅負，而無(wú)產(chǎn)者的財富正在減少。當臨界點(diǎn)到達，農民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節，一年之內上百次的農民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數遍的情節。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰爭和社會(huì )變革的中心。中國社會(huì )也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個(gè)國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(cháng)，就會(huì )嚴重打擊店鋪的經(jīng)濟，而國家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結果會(huì )導致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟持續增長(cháng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販是一個(gè)暫時(shí)的現象。就像現在大城市街頭盒飯越來(lái)越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺(jué)得不衛生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì )去街頭吃便宜不衛生的盒飯。而原來(lái)賣(mài)街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣(mài)。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專(zhuān)業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì )發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀(guān)的史書(shū)，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會(huì )產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫(xiě)通史遠不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然�；蛘咦髯鞯恼f(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀(guān)點(diǎn)或者通史性的歷史著(zhù)作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
再來(lái)談?wù)勚袊氖窌?shū)。中國從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的“默認契約書(shū)”，無(wú)論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰”的依據，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應如何才算是“圣明”，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著(zhù)溝通，各取所需，達到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國的.史書(shū)對于維護傳統社會(huì )的形態(tài)和穩定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠較同時(shí)代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則（即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機會(huì )借此學(xué)習文字，德意志的文字得到了較好的統一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì )的權力過(guò)大導致的災難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績(jì)。缺少了系統性史書(shū)的歐洲，因“禍”得福，少了成文規則、繁文縟節的羈絆，有的只是內心驅動(dòng)下對社會(huì )、自然的改造。
比較而言，中國的史書(shū)雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農夫、佃戶(hù)的一致支持，雖然他們有著(zhù)各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇28
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的`，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇29
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的'一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇30
在《全球通史》一書(shū)的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫(xiě)新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫(xiě)的史書(shū)是不正確的，而是因為每一個(gè)時(shí)代都會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因為每個(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(cháng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著(zhù)史書(shū)，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類(lèi)的書(shū)籍其實(shí)并不容易，因為它其中包含的內容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì )十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書(shū)中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現在在學(xué)習歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì )把同一時(shí)期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因為我們從小生長(cháng)在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒(méi)有系統接觸歷史這門(mén)學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書(shū)中的`這種劃分法可能一開(kāi)始會(huì )讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習真正融入到對整個(gè)世界歷史的學(xué)習中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì )到一種現代感，歷史從來(lái)就不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應的結果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會(huì )反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗教訓才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國家現有國體的形成、現有的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及它的社會(huì )文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專(zhuān)業(yè)學(xué)習上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì )分析史實(shí)，學(xué)會(huì )舉一反三，將歷史融入現實(shí)，發(fā)揮它所獨有的價(jià)值。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇31
《全球通史》是美國著(zhù)名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著(zhù)作，內容上起人類(lèi)的起源，下到20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期。上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。全書(shū)內容龐雜，開(kāi)創(chuàng )了以一種獨特的視角來(lái)看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來(lái)看地球上各個(gè)國家的歷史一樣，將自己架空來(lái)描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿易戰爭、社會(huì )變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書(shū)。
我喜歡閱讀史書(shū)，在廣泛閱讀中國歷史書(shū)籍后，我把視野轉向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國歷史在世界上又有著(zhù)怎樣的影響力？帶著(zhù)這些疑問(wèn)，我閱讀了《全球通史》這本書(shū)，試圖從中找尋答案。讀完全套史書(shū)，我內心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。
流通促進(jìn)世界文明的發(fā)展
書(shū)中在講述歐洲古代文明的時(shí)候，著(zhù)重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個(gè)國家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國家。隨著(zhù)亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過(guò)埃及，直至古印度。這種人員的流動(dòng)，促進(jìn)了文明的發(fā)展，將地中海國家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯數字傳播到了世界，極大推動(dòng)了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來(lái)，各個(gè)文明的優(yōu)點(diǎn)才能得到放大，人類(lèi)社會(huì )只有在不斷流動(dòng)中，各自取長(cháng)補短，才能構建美好的未來(lái)。
正如書(shū)記所倡導的“人類(lèi)命運共同體”，世界各個(gè)國家在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現代社會(huì )，沒(méi)有國家和地區能夠獨立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來(lái)的紅利，也要承擔流通所帶來(lái)的責任。當前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國疫情也并未徹底消滅，全世界更應該聯(lián)合起來(lái)，共同抗疫。各個(gè)國家在醫療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護世界繁榮與穩定做出貢獻。
中華文明是世界寶貴財富
古代中國受制于特殊的地理位置，并沒(méi)有過(guò)多的受到世界文明的影響。我國東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國的文明是獨立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨一無(wú)二的文化特色。在我看來(lái)，中國能夠獨立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的`寶貴財富。我們有優(yōu)秀傳統的文化底蘊，這就是我們的軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求。
對中國人來(lái)說(shuō)，傳統文化思想深入骨髓，諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛(ài)國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的家國意識，“載舟覆舟”的憂(yōu)患意識，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對世界文明的貢獻。只有牢牢樹(shù)立起強大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認識傳統文化，不斷從中汲取營(yíng)養，為世界發(fā)展貢獻中國方案。
消除隔閡與保持文化多樣性
正如前面所提到的，中華文化是獨立于世界文明發(fā)展起來(lái)的獨特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開(kāi)始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評判標準。比如我們的祖先在年復一年的農耕中，發(fā)明了二十四節氣來(lái)指導耕作，而這些知識顯然對西方商人毫無(wú)作用。
到了近代社會(huì )，西方國家通過(guò)工業(yè)革命，迅速積累財富，實(shí)現了國家經(jīng)濟的快速發(fā)展。與此同時(shí)，西方世界也不斷向世界其他國家輸送自己的文化以及價(jià)值觀(guān)，不斷影響著(zhù)世界文化的多樣性。在我看來(lái)，世界各個(gè)國家的傳統文化都應該得到尊重和保護，文化入侵不僅損害他國利益，同時(shí)也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)，是全人類(lèi)的財富�！昂投煌烂琅c共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當代年輕人，更應該積極保護中華優(yōu)秀傳統文化，并將其發(fā)揚光大。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇32
整本書(shū)內容比較多，畢竟是講歷史的書(shū)籍，但是書(shū)中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著(zhù)兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農業(yè)時(shí)代的太陽(yáng)（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現代的新能源（太陽(yáng)能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類(lèi)語(yǔ)言、文字發(fā)明，到農業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠(chǎng)、電報機、有線(xiàn)電話(huà)、無(wú)線(xiàn)電話(huà)，最后是現代的計算機、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現，都宣布著(zhù)新時(shí)代的到來(lái)。
火的發(fā)現使人類(lèi)能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農耕的到來(lái)，造成人口的大幅增加；蒸汽機的發(fā)明宣布機械時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)第一次創(chuàng )造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必擔憂(yōu)糧食的`問(wèn)題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng )造；新能源的時(shí)代如果人類(lèi)能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語(yǔ)言的出現，使人類(lèi)第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團體，更有利于大規模運動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)的知識能夠傳承和可復制可疊加；電報、電話(huà)的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)宣布著(zhù)信息大爆炸，大數據由此而來(lái)。
人類(lèi)無(wú)法想象超過(guò)20年以后的時(shí)代，因為從石器時(shí)代到近代，人類(lèi)的進(jìn)步都在以幾何數字的方式提高。未來(lái)人類(lèi)將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀能否再創(chuàng )造一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨呢？我們拭目以待。
題外話(huà)，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀最新的發(fā)現，人類(lèi)正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現長(cháng)壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類(lèi)對能源追逐是一個(gè)永恒不變的話(huà)題）、加倉美國通用汽車(chē)：看好未來(lái)AI汽車(chē)與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國內鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現出資本對能源、科技的追逐。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇33
合上《全球科技通史》，閉目冥思良久，又一次被吳軍老師行云流水的文筆所震撼，上一次還是讀他的《浪潮之巔》獲得的感覺(jué)。
佩服老師的'學(xué)識，如此廣博浩瀚，于我而言簡(jiǎn)直就如同在宇宙中遨游，茫�？床坏竭呺H，而他卻能運用之妙，存乎一心。
就像書(shū)中老師反復提及的“歷史總是重復，科技總是向前”，想想人類(lèi)誕生之初，到工業(yè)革命之前，發(fā)展是線(xiàn)性的，并無(wú)特別的變化，基本都在低層次徘徊；而在工業(yè)革命之后，隨著(zhù)科技加持，發(fā)展速度呈現指數級變化，短短百年超越千萬(wàn)年，而且速度越來(lái)越快。
當然，本質(zhì)離不開(kāi)能量和信息兩個(gè)要素，這也是衡量發(fā)展的重要維度，任何科技的轉型升級，都離不開(kāi)對能量和信息的深入探索，搞清楚這一點(diǎn)，才能抓住了科技發(fā)展脈絡(luò )的魂。
看完本書(shū)，還有個(gè)很強烈的感受，科技與人文、歷史、藝術(shù)等方面有本質(zhì)區別，即使在現代化的今天，依然沒(méi)人敢說(shuō)自己在繪畫(huà)領(lǐng)域超越了梵高達芬奇，在音樂(lè )領(lǐng)域超越了貝多芬莫扎特，而在科技領(lǐng)域，任何一位醫生、碼農或者工程師，都能站在前人肩膀和過(guò)往積淀中，將科技進(jìn)一步推向更高的山峰。
所以，了解科技史，才能真正了解人類(lèi)的過(guò)去和現在，也才能更好的把握不確定的未來(lái)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇34
人類(lèi)學(xué)為人類(lèi)提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化�！死撕�
社會(huì )制度之協(xié)作：
舊石器時(shí)代指人類(lèi)主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過(guò)協(xié)作來(lái)獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會(huì )因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數的限制和工具的匱乏，大規模的戰爭還沒(méi)有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱(chēng)部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會(huì )被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒(méi)有出現制度規定的公權力，部落中的任何人都無(wú)法將自己的'意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲(chóng)等在內的食物。由于狩獵的不穩定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇35
以前一直喜歡讀有故事的史書(shū)，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書(shū)一樣小說(shuō)化，也不像教科書(shū)教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結其3個(gè)特點(diǎn)。
1、《全球通史》的作者編寫(xiě)這部史書(shū)的目的是為了給解決當前時(shí)代所遇到的問(wèn)題，是給現代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫(xiě)得不對，而是因為每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。
2、這本書(shū)描述事實(shí)較客觀(guān)，平心靜氣，娓娓道來(lái)，讓讀者通過(guò)了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書(shū)籍，例如《成功人士的習慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》，這類(lèi)書(shū)籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的'書(shū)名，然后以教育人為口吻，將自己觀(guān)點(diǎn)強加給讀者的書(shū)籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內的讀者，這本書(shū)敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國家、地區為核心，而是以全世界的角度來(lái)觀(guān)察人類(lèi)歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續的角度敘說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。
另外我總結了一張表提煉下書(shū)中歷史發(fā)展的階段。
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