蘭亭集序讀后感

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》�！短m亭序》中記敘蘭亭周?chē)�山水之美和聚�?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者對于生死無(wú)常的感慨。以下是小編整理的蘭亭集序讀后感，歡迎閱讀！

　　蘭亭集序讀后感一

　　高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文，當時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透，字句順滑如潤卻無(wú)雕鑿之跡，稱(chēng)得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿(mǎn)神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書(shū)畫(huà)，是何等閑適風(fēng)雅！

　　再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉之地；又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問(wèn)，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著(zhù)骨竹傘款步過(guò)橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的�！短m亭集》是與會(huì )的41位詩(shī)人的結集，也是41個(gè)人的思考結晶。

　　之后查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門(mén)前，有“鵝池”兩字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻之父子倆共同書(shū)寫(xiě)的。王羲之的一筆絕妙書(shū)法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來(lái)的。順著(zhù)小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來(lái)。內一石碑上書(shū)“蘭亭”二字，系清康熙手書(shū)。西側是“樂(lè )池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫(huà)家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著(zhù)輕快的節奏逶迤流過(guò)，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤(pán)旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫(huà)。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)創(chuàng )一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。

　　在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然，探討自然觀(guān)和人生觀(guān)，以及這兩者之間的關(guān)系。我最?lèi)?ài)這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外�！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂(lè )。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實(shí)自己、找到人生的樂(lè )趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫(xiě)自己的故事傳奇，都值得欣慰。

　　蘭亭中這次文人聚集，沒(méi)有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂(lè )成過(guò)往，新戀換舊愛(ài)，美麗總是短暫的，似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生，人在追尋什么？生的好處到底是什么？王羲之真誠如水，向自然提出了追問(wèn)，他只提出問(wèn)題，答案沒(méi)有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長(cháng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。

　　蘭亭集序讀后感二

　　輕輕地打開(kāi)書(shū)本，我的心躍入了文字中，來(lái)到了另一個(gè)世界。

　　會(huì )稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過(guò)，“叮咚叮咚”，他在和我說(shuō)一個(gè)故事。一代書(shū)圣王羲之，在那里寫(xiě)下了“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。

　　我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自己的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書(shū)，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。王羲之陶醉于山水，書(shū)法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。

　　那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎？不是這樣的。對他來(lái)說(shuō)，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒(méi)有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過(guò)時(shí)間。無(wú)所事事的人感覺(jué)時(shí)間是漫長(cháng)的，他們似乎有了更長(cháng)久的生命。但是，他們就像紙上的一條長(cháng)長(cháng)的線(xiàn)，單薄而蒼白！

　　司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著(zhù)。正如泰戈爾所說(shuō)：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美�！�

　　想起自己以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。以前坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著(zhù)游戲，還津津有味，不亦樂(lè )乎；以前和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；以前坐在桌子旁，對著(zhù)書(shū)本一籌莫展，還覺(jué)得時(shí)間是如此漫長(cháng)……我真為自己感到羞愧！

　　人生無(wú)常，時(shí)不我待！清晨的陽(yáng)光灑進(jìn)窗子，請不要用昨夜的夢(mèng)拒絕她，我們就應用朗朗的讀書(shū)聲回報她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò )世界向你招手時(shí)，請不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們就應友好地和她握握手；當你想親近大自然的時(shí)候，請不要帶著(zhù)喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì )向你展示她的全部魅力……

　　“花開(kāi)時(shí)折直須折，莫待無(wú)花空折枝�！睍r(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(cháng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝？完美的生命是易逝的，我們就應珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

　　一條單薄而蒼白的線(xiàn)已經(jīng)成了過(guò)去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫(huà)卷——一朵燦爛的夏花！

　　蘭亭集序讀后感三

　　“花開(kāi)時(shí)折直須折，莫待無(wú)花空折枝�！睍r(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(cháng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝。

　　景趣之美：《蘭亭集序》屬寫(xiě)景抒懷之作，但其真正描述自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原因在于作者寫(xiě)景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng )造一種最能體現自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

　　“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”�！笆侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫(xiě)水美山肥、青山疊翠，也不寫(xiě)綠水白浪、彩石麗魚(yú)，而是避開(kāi)一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(cháng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

　　水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫(huà)一樣，看似無(wú)色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。后句寫(xiě)天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蟲(chóng)鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

　　這種以少勝多、以虛當實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫(xiě)法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì )中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫(xiě)景的意趣之所在。

　　情趣之美：從文章的整體結構來(lái)看，本文情感呈現一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，而且“樂(lè )”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè )融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀(guān)俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的'體現，所以作者感到“信可樂(lè )也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì )的情趣美。無(wú)論靜躁，無(wú)論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù)，無(wú)論多大的情懷，應對無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉！

　　這種生命的感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè )截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè )聯(lián)想到了人世間的一切快樂(lè )及其快樂(lè )過(guò)后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

　　第三段先言“悲”，后得“感”�！氨�”不是簡(jiǎn)單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類(lèi)永遠無(wú)法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái)，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì )和今人有同樣的感慨。

　　文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類(lèi)對死生認識上的局限性，即對當時(shí)社會(huì )文人士族借老莊思想來(lái)逃避現實(shí)，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無(wú)法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。

　　結尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類(lèi)推而來(lái)。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì )的詩(shī)文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說(shuō)已經(jīng)被“感”所代替，轉變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè )”產(chǎn)生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽(tīng)之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。

　　理趣之美：在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價(jià)值。

【蘭亭集序讀后感】相關(guān)文章：

《蘭亭集序》讀后感03-29

《蘭亭集序》讀后感03-16

蘭亭集序讀后感09-23

蘭亭集序的讀后感09-29

蘭亭集序讀后感06-10

《蘭亭集序》讀后感11-11

蘭亭集序的讀后感作文07-06

《蘭亭集序》讀后感范文01-01

蘭亭集序讀后感范文10-17