《鄉土中國》讀后感范文
莫為明日愁五更，《鄉土中國》能排憂(yōu)。開(kāi)卷盡是璣珠理，笑對人生亦風(fēng)流。
——題記
我一直篤信，不了解這個(gè)時(shí)代的人就枉為這個(gè)時(shí)代的人。而要了解這個(gè)時(shí)代就必須先對自己所處的社會(huì )環(huán)境有所想法。有想法，是要有自己的想法，而不是專(zhuān)愛(ài)重復別人;是要有常新的想法，而不是一味重復自己。因此，我在眾多書(shū)目中選擇了費孝通先生的《鄉土中國》。
作者在書(shū)的前言中這樣闡述自己出版本書(shū)的目的——“當三聯(lián)書(shū)店提出想重刊此書(shū)時(shí)，我又從頭讀了一遍。我不能不為當時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣�；仡^看，那一去不復返的年輕時(shí)代也越覺(jué)得可愛(ài)。我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！蹦贻p人，是血性凝結而成的人，“闖”是他們靈魂的注腳，因此所謂“ 不成熟”的觀(guān)點(diǎn)是最純粹的，不被錢(qián)、名利和社會(huì )現實(shí)所羈絆。事實(shí)上這本書(shū)的確如此，由14篇小文章構成，短小，但絕對精悍，就像經(jīng)驗嫻熟的老醫生操著(zhù)一把手術(shù)刀將中國社會(huì )解構得明明白白。
在《鄉土本色》這篇小文中，作者以為，鄉土社會(huì )是一種生于斯、死于斯的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )里生活的常態(tài)是終老是鄉，伺候莊稼的老農宛若半身插入了土里固定繁衍生息。曾經(jīng)，我常常不能理解，為什么每次把姥爺從農村接到城里住，他總是沒(méi)過(guò)兩三天就想娃娃一樣吵著(zhù)鬧著(zhù)要回去�，F在也就不難解釋這個(gè)現象了，城市，是被混泥土死死包裹的'區域，將人與土地隔絕開(kāi)來(lái)。住在城里的農民實(shí)際上與浮萍和蒲公英沒(méi)有什么差別。舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：下雨了，姥爺是聞不到泥土散發(fā)出來(lái)淡淡的馨香的，他只能看見(jiàn)雨水匯不斷匯聚在下水道;閑散的時(shí)候，他只能坐在床上看著(zhù)窗戶(hù)發(fā)呆，這里沒(méi)有土地讓他勞作——排遣他的無(wú)聊時(shí)光;周?chē)娜硕际峭晖耆哪吧�，異于農村的熟人社會(huì )。
在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中，有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)頗具意味，很值得人琢磨。他說(shuō)，“象征是附著(zhù)意義的事物或動(dòng)作.象征是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì )在多數人中引起相同的反應�！蔽覀兌寄芾斫狻坝巫印薄爸星铩币馕吨�(zhù)什么，是因為我們都是炎黃子孫;但是湖南人可能不能理解東北的“傻狍子”，東北人也可能不能理解湖南的“騃癡”。語(yǔ)言，表情達意的工具，既可以像繩索一樣凝聚人心，也能像漏斗一樣篩分出不同的社會(huì )群體。
我們可以通過(guò)《差序格局》和《系維著(zhù)私人的道德》這兩篇文章了解為什么賈家的大觀(guān)園里面可以住著(zhù)姑表林黛玉，但是蘇秦鎩羽而歸的時(shí)候卻是慘遭“妻不以為夫，嫂不以為叔”的世態(tài)炎涼。費孝通先生以為，中國社會(huì )，是以“己”為中心，像石子投入水中泛起的漣漪，一圈圈推出去�？梢赃@么說(shuō)，中國社會(huì )是富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò )，當你遭到社會(huì )唾棄或者窮困潦倒的時(shí)候，你就是一顆小石子，只能漾起一層水花;如果你春風(fēng)得意，你就是一顆大石子，丟在池中，揚起水花無(wú)數。在傳統結構中，每一家需要以自己為中心劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事自然要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助斂。但“街坊”不是固定的團體，而是一個(gè)富于伸縮的范圍。范圍的大小也要依著(zhù)中心的努力厚薄而定。有實(shí)力的家的“街坊”可以蔓延全村，沒(méi)勢力的窮苦人家死后被卷上草席往深山里一丟，周?chē)娜艘矝](méi)有任何感覺(jué)。
讀完《家族》和《男女有別》后，我以為，沙賈汗和寵妃芭奴的愛(ài)情被西方認為是不可思議的，不是因為泰姬陵有多么恢宏，而是他們居然能在東方這樣的差序社會(huì )中擁有romance。因為，家，是一個(gè)事業(yè)組織，主軸是父子，夫婦僅僅是配軸。鄉下的夫婦通常是沒(méi)話(huà)可說(shuō)，一大清早各自忙著(zhù)各自的事情，沒(méi)有功夫風(fēng)花雪月。出了門(mén)依舊各做各的。工做完了，男子一般都不留在家里，男子漢如果守著(zhù)老婆向來(lái)是被嘲笑沒(méi)有出息的。中國社會(huì )的家，除了生育功能以外，政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)�。唐代�?shī)人白居易在《長(cháng)恨歌》里有“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿接連理枝”�？梢赃@么說(shuō)，鵲橋密誓，應該是楊李?lèi)?ài)情生活破裂的征兆，他們?yōu)榱藦浹a這已經(jīng)不穩定了的愛(ài)情，才不得已用密誓的方法做人為的補救。這是因為中國社會(huì )的家，除了生育功能以外，政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)�。兩性關(guān)系居于配軸，主軸是事業(yè)。
如果說(shuō)西方社會(huì )是法治社會(huì )，那么中國就是禮制社會(huì )。在《禮治秩序》中闡明，維持這種禮的便是——傳統。鄉土農業(yè)社會(huì )是一個(gè)常態(tài)社會(huì )，穩定不變是它的特征，因此，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案盡可以抄襲來(lái)做自己的生活指南。越是有效的前代生活指南，就越具有一種魔力。因此，人們對傳統產(chǎn)生敬畏之心。但是，現在社會(huì )是個(gè)變遷很快的社會(huì )，傳統的效力是無(wú)法保障的。我們國家也就開(kāi)始大規模推行法治社會(huì )建設�！稛o(wú)訟》中展示了一個(gè)這樣的社會(huì )矛盾：鄉間認為壞的行為，很有可能在法律上是合法的行為，于是司法在鄉下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機構了。
我曾在初一的時(shí)候洋洋得意地寫(xiě)了一篇《為隋煬帝平反》的作文，但最后分數慘不忍睹。我不能理解一個(gè)為帝國修建大運河，開(kāi)辟疆土的帝王為什么在歷史上被人詬病�！稛o(wú)為政治》這篇文章給了我答案：缺乏儲蓄的農業(yè)經(jīng)濟受不住浩大工程的費用。橫暴權力有了這個(gè)經(jīng)濟約束，不管怎么“專(zhuān)制”，也注定是無(wú)為的。
剩下的四篇文章，分別介紹了橫暴權力、同意權力、教化權力和時(shí)勢權力。橫暴權力，從社會(huì )沖突的一方面看，權力表現在社會(huì )不同團體或階層間主從的形態(tài)里;同意權力，從社會(huì )合作的一方面看，權力的基礎是社會(huì )契約即同意;教化權力，是爸爸式權力，穩定的文化傳統是有效的保證;四、時(shí)勢權力，在快速變遷的社會(huì )中，“時(shí)勢造英雄”，維持長(cháng)老權力的形式而注入新的內容，這會(huì )引起名實(shí)的極大分離。在鄉土社會(huì )中主要是以教化權力為主，也就是長(cháng)老統治，而在社會(huì )的變動(dòng)期間通常會(huì )出現時(shí)勢權力。橫暴權力和同意權力也就是專(zhuān)制和民主，在封建社會(huì )以橫暴權力為主，在現代社會(huì )以同意權力為主。
總之，《鄉土中國》是一本很不錯的書(shū)，我所得頗多。
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