鄉土中國讀后感

　　鄉土中國讀后感篇一

　　中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

　　《鄉土中國》就是一本既忠于中國過(guò)去又忠于中國將來(lái)的書(shū)。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。

　　一、鄉土本色

　　一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。

　　二、文字下鄉

　　在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。

　　文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義;再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

　　關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。

　　三、差序格局

　　“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。

　　四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系

　　麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。

　　維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。

　　禮治秩序、無(wú)訟的觀(guān)念、男女有別主要對社會(huì )整體而言。魯迅在他的第一部白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統治下的社會(huì )是一個(gè)吃人的.社會(huì )，它不單吃祥林嫂、吳媽之類(lèi)的女流，其實(shí)對處于統治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比。與方飯社會(huì )的法治不同，中國社會(huì )實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規則卻是截然不同的。法有賴(lài)于國家權力執行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會(huì )如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬(wàn)古恨，怕違反禮就處處去維護禮�？梢哉f(shuō)中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀(guān)念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾，雙方都會(huì )招致很?chē)乐氐亩Y與法的懲戒，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化，代價(jià)就會(huì )小很多。在人治向法治轉化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀(guān)念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。

　　“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì )在阿Q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書(shū)中說(shuō)，中國鄉土社會(huì )形成了同性相吸的奇異現象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會(huì )，它使得女性在社會(huì )中的地位長(cháng)期底下，但社會(huì )又離不開(kāi)女性實(shí)現人類(lèi)的延續。不過(guò)這種社會(huì )也有好的一面，那就是它使社會(huì )多了一個(gè)安定的因素。

　　五、家的核心地位

　　這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物，它是以男性為對項的擴展�！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃�”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴展的范圍之內。鄉土中國知家而不知有社會(huì )，對他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長(cháng)老控制，長(cháng)老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實(shí)現權力的工具�！靶ⅰ痹谥袊�是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(cháng)老、順從于傳統。長(cháng)老統治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔當著(zhù)政治、經(jīng)濟、教育等各類(lèi)事業(yè)，其秩序也交于長(cháng)老來(lái)維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長(cháng)老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì )有如此下場(chǎng)。

　　六、無(wú)為政治

　　費老在《鄉土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時(shí)勢權力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權力。鄉土社會(huì )生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養活一個(gè)能控制他們的權力中心。中國有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”，鄉土社會(huì )就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉土社會(huì )是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權利和義務(wù)可言，是沒(méi)同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉土社會(huì )呈現出一片“和諧安寧”的景象。雖說(shuō)中國古代專(zhuān)制獨裁，然而鄉土社會(huì )因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。

　　七、發(fā)展趨勢

　　費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著(zhù)社會(huì )分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì )中的作用會(huì )被削弱，而家族所擔當的事業(yè)也會(huì )被眾多專(zhuān)門(mén)的社會(huì )機構所代替。就拿教育來(lái)說(shuō)吧，鄉土社會(huì )中的人所受的教育來(lái)自家長(cháng)，而現代社會(huì )則很多來(lái)自學(xué)校。傳統教化的名實(shí)分離是隨著(zhù)社會(huì )的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權力的結果，也是人們面對社會(huì )變遷的現實(shí)不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現象。需要代替欲望是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學(xué)的認識并開(kāi)始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結果。

　　時(shí)間倉促，對《鄉土中國》我只用了很短的時(shí)間來(lái)閱讀，這篇感想多是用自己的話(huà)重復費老先生的觀(guān)點(diǎn)，甚至其中也會(huì )有許多理解錯誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過(guò)去，我也更加忠于中國的未來(lái)，因為幾十年前就有人能清醒地面對中國的過(guò)去，中國的崛起指日可待。

　　鄉土中國讀后感篇二

　　我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢?

　　關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì )有收獲!

【鄉土中國讀后感】相關(guān)文章：

《鄉土中國》讀后感03-14

《鄉土中國》的讀后感05-22

鄉土中國讀后感06-10

鄉土中國的讀后感12-03

鄉土中國的讀后感范文11-27

鄉土中國讀后感范文11-16

費孝通《鄉土中國》讀后感04-12

鄉土中國全文讀后感04-11

《鄉土中國》讀后感范例04-10