《鄉土中國》讀后感范例
《鄉土中國》雖然看起來(lái)文字比較通俗易懂，但其實(shí)有很深的理論作支撐，下面是關(guān)于《鄉土中國》讀后感范例的內容，歡迎閱讀！
初次聽(tīng)到費孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應該好好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書(shū)的開(kāi)篇，就為我們講解什么是鄉土本色。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：中國社會(huì )是鄉土性的。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來(lái)鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時(shí)，費孝通先生的鄉下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀(guān)點(diǎn)�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好�！� 費孝通先生這是機會(huì )和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！保ㄐ牡皿w會(huì ) ）為了實(shí)現這個(gè)目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話(huà)說(shuō)了，其實(shí)不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛�(lái)是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì )和西洋社會(huì )的不同。費孝通先生認為，西洋社會(huì )的社會(huì )結構是團體格局，而中國社會(huì )的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì )可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細概念。我是一名見(jiàn)識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。
在“維系著(zhù)私人的道德”著(zhù)一篇章中，費孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì )結構的差異引起了不同的道德觀(guān)點(diǎn)，西洋社會(huì )里“個(gè)人的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上，團體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會(huì )中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的來(lái)源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會(huì )結構是從己向外推構成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì )大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認為這是“能干”的表現�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀(guān)念由于不同的社會(huì )結構產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉� 一詞是費孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向�！胺�定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉土社會(huì )是亞普羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫榱松�，生育卻規定了男女的結合�！币虼�，鄉土社會(huì )是男女有別的，也是穩定的社會(huì )。
在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個(gè)人回來(lái)等等。鄉土社會(huì )安于重遷的`特點(diǎn)，決定了傳統經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉土社會(huì )中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說(shuō)鄉間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著(zhù)對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“長(cháng)老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會(huì )中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(cháng)一輩，同時(shí)年長(cháng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會(huì )得以穩定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著(zhù)”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì )用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他。從文字可以知道，在鄉土社會(huì )里，血緣和地緣有著(zhù)無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會(huì )和現代社會(huì )相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì )是不存在的，鄉土社會(huì )不過(guò)比現代社會(huì )變動(dòng)得慢而已�！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì )的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì )變動(dòng)中，如果社會(huì )的變動(dòng)速度變得快，長(cháng)老權力也隨著(zhù)縮小。不同國家社會(huì )結構的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導們使用的就是“時(shí)勢權力”。這些能使用“時(shí)勢權力”的“領(lǐng)導的階層如果能追的上社會(huì )變遷的速率，這社會(huì )也可以避免因社會(huì )變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì )就會(huì )混亂不堪。但是社會(huì )如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
結語(yǔ)：以上是小編為你推薦《鄉土中國》讀后感范例的內容�！多l土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
可以說(shuō)，作為一本學(xué)術(shù)性質(zhì)的著(zhù)作，這本書(shū)是開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)非常好的先河。它短小精煉的篇章，樸實(shí)無(wú)華卻相當精當的敘述語(yǔ)言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內容與深刻悠遠的意義融合在一起。這種方式，是一種開(kāi)放式的學(xué)術(shù)著(zhù)作方式，絕無(wú)故作高深，也不會(huì )降低水準，就這樣使各個(gè)水平的讀者，都能通過(guò)閱讀這本書(shū)，獲得自己獨特的感悟與收獲。
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