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余光中詩(shī)歌的鄉土意識

時(shí)間:2024-11-27 20:33:23 余光中 我要投稿
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余光中詩(shī)歌的鄉土意識

  余光中對“母親”的熱愛(ài)與地域文化的沖突凝結為作品之魂,熱衷于“對腳下這塊土地歷史”進(jìn)行追尋。

余光中詩(shī)歌的鄉土意識

  一、初識鄉土

  余光中自從把自己的筆伸回海峽對面的大陸之后所創(chuàng )作的許多留戀故土的鄉愁詩(shī),才是他贏(yíng)得盛名的主要基礎,其詩(shī)歌風(fēng)格的變化可以說(shuō)也是整個(gè)臺灣詩(shī)壇50多年來(lái)風(fēng)格走向的一個(gè)縮影。讀者對他的認識和解讀,也多從其鄉愁詩(shī)開(kāi)始。鄉愁詩(shī)已經(jīng)成為余光中通往世界華人心中的一枚“郵票”,其中他對“土地”的記憶與“地圖”的書(shū)寫(xiě)秉承了中國傳統依戀故土的詩(shī)歌藝術(shù)表現。余光中的詩(shī)歌以土地記憶為內核,以地理意象的鄉愁式詠嘆來(lái)實(shí)現對土地記憶的地理歸依,從而對抗現有地理秩序與空間的區域矛盾,這也是詩(shī)人尋求歷史與文化認同的主要通道。他的詩(shī)作解構了正在進(jìn)行的時(shí)間,讓歷史敘事陌生化;也解構了原有的地理秩序,讓地名排列陌生化;更解構了自我的意識形態(tài),讓身份認同陌生化。通過(guò)色彩斑斕的詩(shī)歌寫(xiě)作,我們可以感知那種內在的鄉土意識上的兩難處境,生存的異化轉化為靈魂的異化與身份的迷失,并帶來(lái)身份認同的危機。

  二、內化的鄉土意識核心

  所謂土地,指的就是一群人居住的地方。這群人久居一地,使得人們依托于環(huán)境的特性而發(fā)展出鄉土意識,從而具有人的“現代性”的意義并塑造出共同的生活經(jīng)驗,這塊土地從此變得不可替代。余光中曾自己寫(xiě)道:“走出那一塊大大陸,走破幾雙浪子的鞋子,異鄉異國,走來(lái)走去,繞多少空空洞洞的圈子?再回頭,那一塊大大陸可記得從前那小小孩 ”。

  對詩(shī)人而言,土地不僅僅是休養生息之所,更是民族文化傳承過(guò)程中不可缺失的特質(zhì),具有心理治療的超凡能力土地也與社會(huì )相互建構,相互依存,并互為因果,就如同今天在城市的上空在家家戶(hù)戶(hù)陽(yáng)臺花盆里生長(cháng)、開(kāi)放的花花草草。那花盆可以說(shuō)就是城里人對土地和祖先種植的殘存記憶與表征,人們總想拽住一些生命中本能的東西。人對土地的本能眷戀與現代城市的水泥森林產(chǎn)生激烈沖突,時(shí)刻進(jìn)行著(zhù)一種鄉土意識突圍的表演。而對大多數華人而言,共通的生活經(jīng)驗與傳統文化,依據原始的地理景觀(guān)而形成,落地生根,這就必然有一個(gè)彼此認同的核心,那就是鄉愁的地理情結,這點(diǎn)獨一無(wú)二,它鏈接著(zhù)土地與文化,也是詩(shī)人聯(lián)系過(guò)去、現在與將來(lái)的主要基質(zhì)。余光中也說(shuō)他是突然意識到“中國”情結的,我們知道,意識其實(shí)肯定早就存在。詩(shī)人藉由個(gè)人的鄉愁,啟動(dòng)過(guò)去的記憶,這是一個(gè)時(shí)間與空間、形體與心理雙重的旅程。當原來(lái)居住的土地已經(jīng)不在,記憶成為詩(shī)人個(gè)體意識與民族之間維系的時(shí)候,這也是個(gè)體身份認同的起點(diǎn)。故土大陸在詩(shī)人的心里是被充分內化了的幻象,真正處于其中,則得以隱身,而一旦詩(shī)人居于外域,才會(huì )得以凸現,一如要識得廬山真面,必須身處于廬山之外,而身在山中則不可得見(jiàn)一樣。詩(shī)以言志。詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)成為尋求地理歸屬心理依歸的介質(zhì),訴諸文學(xué)的也是民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。雖然從大陸移居到臺灣并不存在兩個(gè)民族之間的文化沖突,但依然存在著(zhù)兩種生活經(jīng)驗、兩種意識形態(tài)、兩種制度的沖撞,語(yǔ)境也不免發(fā)生變化。在不同的語(yǔ)境下,時(shí)空的分離導致新的時(shí)空制度轉型是必然的,同時(shí)它也遠不只是一種時(shí)空分離,而且完全可以視為一種更劇烈而更深刻的時(shí)空裂變。生命中最動(dòng)人的,莫過(guò)于在這塊土地上耕耘過(guò)的歲月,作為“異鄉人”,詩(shī)人必須要沖破區域空間的焦慮與身份認同危機,這樣,鄉土意識就成為詩(shī)人能夠著(zhù)落的全部。土地在文化的延續性上具有不可磨滅的重要性,土地不僅指自然界外在的有形的實(shí)體,對土地的想象也賦予土地無(wú)形的社會(huì )意義,成為社會(huì )意識的載體,這樣土地也就連接了自然與社會(huì )的一個(gè)特質(zhì),土地變成了詩(shī)人心中的“地方”。一個(gè)文化的身份認同建立在一個(gè)特定的地理位置上,這份認同產(chǎn)生了自我意識,個(gè)人由此開(kāi)始創(chuàng )立一個(gè)建構整個(gè)文化的故事,而這樣的文化認同必須回歸到土地,是一種對故土在心理上的回歸。土地是身份認同的實(shí)體基礎,詩(shī)歌作品成為身份認同的文化依托。

  三、意象書(shū)寫(xiě)的土地符碼

  在地域空間的取舍上,余光中選擇的土地影像以地圖作為書(shū)寫(xiě)的憑借,這是獨具匠心的。我們知道,由于社會(huì )歷史的原因,海峽兩岸的隔閡久久不去,地理上的家國土地不再擁有,那塊具體有形的故土只能在詩(shī)人的記憶里存在。余光中通過(guò)對一張中國地圖的俯視進(jìn)行幽古的思懷,用以懷想那片古老的大陸,懷想過(guò)去的中國。詩(shī)人也知道:“當你不在那片土地,當你不再步履于其上,俯仰于其間,你只能面對一張象征性的地圖。”這樣,地圖在余光中這里就具有獨特的鄉土意識的表征意義,成為一個(gè)象征和一個(gè)絕佳的替代品,替代那片無(wú)法步履其上、俯仰其間的中國古老的土地,時(shí)間不會(huì )倒流,但心靈卻可以在回憶中重溫過(guò)去,對詩(shī)人來(lái)說(shuō),詩(shī)歌寫(xiě)作是對故鄉土地記憶的修復與重建,也是藝術(shù)的還鄉形式。誠如我們所知,自古詩(shī)人對故鄉之情的處理大概一致,故土家園只能留在夢(mèng)里,近鄉情怯,時(shí)時(shí)想念,卻又時(shí)刻準備遠離故土家園而去,地域空間上的隔離所導致的巨大悲傷,使得精神上的創(chuàng )傷無(wú)時(shí)無(wú)刻不縈繞在詩(shī)人的心頭,并不時(shí)表露在字里行間。詩(shī)人的記憶植根于具體的“空間 ”,由個(gè)人至民族而土地,以土地結合自我的記憶,土地與詩(shī)人的心理創(chuàng )傷進(jìn)行符碼的交流、轉換,以土地的意識。去撫平創(chuàng )傷,以再現無(wú)法言說(shuō)的地理空間的消減,盡管詩(shī)人遠離原來(lái)的土地,詩(shī)人仍然會(huì )時(shí)時(shí)復蘇生活與土地的緊密結合。在余光中的詩(shī)作中,鄉土意識又常與母親意象緊密關(guān)聯(lián),以母親作為地域情感的歸依。如《鄉愁四韻》:給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水/酒一樣的長(cháng)江水/醉酒的滋味/是鄉愁的滋味/給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水//給我一張海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅/沸血的燒痛/是鄉愁的燒痛/給我一張海棠紅啊海棠紅//給我一片雪花白啊雪花白/信一樣的雪花白/家信的等待/是鄉愁的等待/給我一片雪花白啊雪花白//給我一朵臘梅香啊臘梅香/母親一樣的臘梅香/母親的芬芳/是鄉土的芬芳/給我一朵臘梅香啊臘梅香應該說(shuō),詩(shī)人所面對的不僅僅是個(gè)人意義的鄉愁,而是海外華人共同的鄉愁,甚或是離開(kāi)故土、生活異地的人們共通的一種感受、情緒,詩(shī)因之也就獲得了深遠的意味,并接續了人類(lèi)的精神序列。所以,土地的精神即是記憶,即便離開(kāi)故土, 記憶承載的依然是祖靈土地的精神?梢哉f(shuō),鄉土意識已經(jīng)如同基因符碼,銘刻于詩(shī)人的血脈里,鄉土意識也與詩(shī)人自我意識的符碼完全相應。

  四、結語(yǔ)

  綜上所述,余光中的“地理感”大概可以分為三個(gè)層面:一是在人本意識層面產(chǎn)生的自我內在的地理感,這是與生俱來(lái)的類(lèi)似基因的一種鄉土意識情結;二是游歷于異域而產(chǎn)生的區域空間的地理感,這是第一層面在空間向度上的延展;三是在異族文化層面產(chǎn)生的歷史文化的地理感,這是第一層面在時(shí)間向度上的延展。通過(guò)三個(gè)層面,詩(shī)人一層層撥開(kāi)歷史的積淀,透過(guò)詩(shī)進(jìn)行“對腳下這塊土地歷史的追尋”,從而反映出詩(shī)人面對故土失落的掙扎與被切割的土地記憶是如何構建自我、重塑文化地理形貌的?梢哉f(shuō),對以地名書(shū)寫(xiě)為表征的土地記憶,已經(jīng)成為余光中抵抗外域文化和構建個(gè)人地域認同與文化尋根的重要依據。

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