《人的教育》讀書(shū)筆記（精選11篇）

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編收集整理的《人的教育》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 1

　　《人的教育》一書(shū)是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，作者福祿培爾是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面�！度说慕逃�》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！睂τ谶@句話(huà)中的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)，我想也就是我們在教育兒童時(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

　　學(xué)校應該教什么這段選文中，福祿培爾認為，對于兒童來(lái)講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去熟悉面對著(zhù)他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他與該學(xué)習對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。

　　教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文的學(xué)習應該尋找一種和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的'文字中感悟到獨特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標準答案中體會(huì )一次獨立的思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(cháng)，那才是真正的教育和理想的學(xué)習。

　　努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)，我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 2

　�。ㄒ唬┘彝ソ逃�：父母是孩子最好的老師。

　　人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！迸囵B一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負眾望，成為出色的人才。著(zhù)名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨立解決困難，自信面對挑戰，遠離惡習，主動(dòng)承擔責任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏(yíng)在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(cháng)，就應該在生活中學(xué)習，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習的對象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對待周?chē)�的人。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì )，才會(huì )更好的認識與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。

　　我國諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃�！备改冈谌粘Ｉ�活中與孩子接觸就是對孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(cháng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(cháng)應該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話(huà)不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習上，家長(cháng)應做到和孩于同步學(xué)習，和孩子一同成長(cháng)。要從精神上多給孩子們一些激勵，為她們加油，在孩子成長(cháng)的漫長(cháng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰勝失敗的信心和勇氣。

　�。ǘ�）學(xué)校教育：興趣是孩子最好的老師。

　　偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師�！币粋�(gè)人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會(huì )主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。

　　興趣是最好的老師，幼年階段對周?chē)�事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì )從內心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì )樂(lè )此不疲。

　　在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng )造性地應用教學(xué)資源，精心創(chuàng )設情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。學(xué)生的學(xué)習興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習的'動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰。培養學(xué)生學(xué)習興趣，是學(xué)生學(xué)好知識的重要基礎和保障，也是培養學(xué)生創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力的重要手段。

　　要提高孩子的學(xué)習興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對孩子多鼓勵，對于孩子的好表現和好成績(jì)，不要吝嗇使用贊美之詞，因為稱(chēng)贊對孩子會(huì )起很大的鼓勵作用。以表?yè)P為主的教育方式，對提高孩子的學(xué)習興趣有很大的作用。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 3

　　《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習的地方。

　　福祿貝爾在對待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認為“教學(xué)即生活”，強調只有當家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話(huà)至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準備，教幼兒音樂(lè )并非以將來(lái)成為音樂(lè )家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補充營(yíng)養一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著(zhù)完美的兒童期，為達到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導他們的人生目標要好一些�！�

　　福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。

　　福祿培爾認為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內部表現于外部和外部表現于內部的兩個(gè)階段實(shí)現的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。

　　為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來(lái)，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。

　　我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數多了，這張白紙上的內容也就越豐富。隨著(zhù)內容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當的調整。因此，對于孩子的教育，隨著(zhù)孩子年齡的增長(cháng)，方法和手段必須調整。這樣，才能在畫(huà)紙上，描繪出更為豐富多彩的畫(huà)面。

　　在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì )使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(cháng)中，他會(huì )自己發(fā)現自己有走路和站立的力量，自然的.學(xué)會(huì )這些技能。這些觀(guān)點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過(guò)分的保護，并不能讓他們最好的成長(cháng)。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì )生活，在困難中學(xué)會(huì )堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。

　　《人的教育》這本教育名著(zhù)非常值得我們去讀，這次我只對書(shū)中內容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的時(shí)間去仔細研讀。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 4

　　《人的教育》這是一本著(zhù)名的監獄著(zhù)作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱(chēng)作“幼兒教育之父”�！度说慕逃�》是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著(zhù)作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。

　　福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當做例子：“葡萄藤應該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的'肥力和結果能力被破壞�！边@句話(huà)很值得我們去深思的。當一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細心耐心的指導學(xué)生，不能強制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

　　在書(shū)中提到福祿培爾認為，對于兒童來(lái)說(shuō)的話(huà)，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去感受著(zhù)他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他學(xué)習的對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文學(xué)習應該尋找一種能和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標準答案中體會(huì )一次次獨立思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(cháng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習。

　　努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 5

　　我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線(xiàn)，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時(shí)間就少了，但是對書(shū)本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開(kāi)展的“閱讀閱快樂(lè )”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時(shí)間來(lái)閱讀的源動(dòng)力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書(shū)目中我看到了《人的教育》這本書(shū)，我一下子就被書(shū)名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自?xún)刃牡穆曇魧ξ艺f(shuō)一定要選它，一定要讀一讀這本書(shū)。為什么呢?身為一名一線(xiàn)教師，我們該關(guān)注的不正是人的教育嗎?書(shū)名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著(zhù)，可謂“收獲滿(mǎn)滿(mǎn)”。

　　一、了解了福祿培爾的生平事跡，拓展了眼見(jiàn)。

　　福祿培爾是19 世紀德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無(wú)暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動(dòng)他創(chuàng )辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫(xiě)下了著(zhù)名的教育論著(zhù)《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發(fā)展的內在規律。

　　通讀《人的教育》全書(shū)，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀(guān)點(diǎn)�；�于人性本善的認知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要盡量順應兒童發(fā)展的內在規律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的干預措施。我們可以看到這一規則認知在今天依然有著(zhù)廣泛的、強大的影響力。

　　三、《人的教育》一書(shū)對現代德國教育的影響深遠。

　　德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門(mén)子(Siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過(guò)良好教育的專(zhuān)業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊和完美的系統著(zhù)稱(chēng)�？墒菍τ趦和�，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性，甚至于對于那些在常人眼里的“問(wèn)題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的`兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jì)。

　　四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強調情感教育，并把“教育適應自然”作為其一以貫之的重要原則。

　　福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類(lèi)比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動(dòng)植物健康茁壯地成長(cháng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長(cháng)，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì )走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(cháng)遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時(shí)卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結果是孩子的成長(cháng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長(cháng)，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。

　　五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。

　　當我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導的“生本教育”�！吧�本教育”是由華南師范大學(xué)博士生導師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(cháng)郭思樂(lè )教授主持開(kāi)展的，由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應實(shí)現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學(xué)生的好學(xué)而設計的教育，實(shí)現學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀(guān)點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(cháng)提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長(cháng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(cháng)提供專(zhuān)業(yè)的好老師。如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(cháng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)�！�(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著(zhù)從日�，嵤轮谐殡x出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專(zhuān)注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長(cháng)。

　　更多在本書(shū)閱讀中的收獲數不勝數，無(wú)法一一列舉。我在閱讀中趟過(guò)了書(shū)籍的長(cháng)河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書(shū)籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂(lè )的，這樣的幸福與快樂(lè )真是多多益善。帶著(zhù)閱讀的幸福與快樂(lè )，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 6

　　暑假這兩天在家讀了德國著(zhù)名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著(zhù)的《人的教育》一書(shū)�！度说慕逃�》這本教育名著(zhù)蘊涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們去研讀。

　　全書(shū)共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀(guān)點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè )的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎？孩子的童年應該是快樂(lè )的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓班！

　　在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的.不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。對于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響。

　　雖然這本教育巨著(zhù)讀來(lái)受益匪淺，但書(shū)中提到的有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都歸結為上帝這個(gè)統一體。第二是作者在書(shū)中強調“培養精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。

　　總之，這本書(shū)中提到的教育思想，不僅對當時(shí)德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 7

　　作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著(zhù)對教育事業(yè)摯愛(ài)的熱忱，同時(shí)心里也誠惶誠恐，面對著(zhù)天真可愛(ài)的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導老師推薦給我的，當時(shí)看到這么厚厚的一本書(shū)，隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結合，而是純理論的一本書(shū)，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當我靜下心來(lái)看這本《人的教育》時(shí)，我覺(jué)得老師的推薦是真知灼見(jiàn)的。

　　福祿培兒是19世紀上半頁(yè)德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著(zhù)名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿(mǎn)著(zhù)對兒童深刻的愛(ài)。福祿培兒創(chuàng )立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機構，被看作是幼兒教育的開(kāi)端。在《人的教育》中，他認為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長(cháng)看作是一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程，認為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內容也應該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語(yǔ)言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。

　　曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習了3年，對于自身各方面的內涵都有了很大的補充，應該修煉得八面玲瓏了。但當我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽(tīng)到學(xué)生那五花八門(mén)、新奇古怪的問(wèn)題，我也懵然了。福祿貝爾就在書(shū)中告訴我“父親、教師和兒童的教導者們，你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話(huà)來(lái)回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。

　　你們應當在自己觀(guān)察事物的同時(shí)引導孩子一同觀(guān)察，并使觀(guān)察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中�！睂W(xué)生把老師看作是《十萬(wàn)個(gè)為什么》，認為老師是無(wú)所不能，無(wú)所不知的。當他們感到疑惑時(shí)，就興沖沖地跑來(lái)。而當我也不能解答時(shí)，我不再膽怯，不再說(shuō)：“對不起，我也不知道�！倍�是俯下身，看著(zhù)學(xué)生：“你的問(wèn)題老師也回答不出，你愿意請老師當你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽(tīng)了我的話(huà)，會(huì )很興奮，他會(huì )積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現。

　　“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當孩子，與學(xué)生一起當學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話(huà)讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老�！敝�識的海洋是浩瀚無(wú)邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚帆起航的技能。同樣，在學(xué)習中，教師的.重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習方法的傳授。

　　可是學(xué)生有時(shí)候提出的問(wèn)題真的會(huì )讓你頭大，他們會(huì )問(wèn)“人造衛星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類(lèi)跟課文內容不相符的問(wèn)題，以前我會(huì )狠狠地瞪著(zhù)那個(gè)學(xué)生，看著(zhù)他慢慢地低下頭�？墒歉５撆鄡簠s說(shuō)道：“讓少年兒童的眼睛和感覺(jué)作為你的向導指引你前進(jìn)吧！因為你會(huì )知道并從中得到安慰的是，單純的、自然狀態(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀(guān)念會(huì )感到不可容忍和無(wú)法忍受。對于少年兒童提出的問(wèn)題要冷靜地、認真地加以對待，從這些問(wèn)題中，你和這些孩子都會(huì )得到教益，因為它們產(chǎn)生于天真的頭腦�！贝_實(shí)，當了快三年的老師，我感覺(jué)自己的心天真了許多，我會(huì )蹲在地上，像小時(shí)候那樣去觀(guān)察螞蟻來(lái)來(lái)往往地搬家，也會(huì )側著(zhù)耳朵去傾聽(tīng)小鳥(niǎo)并不清脆的叫聲，猜測它在說(shuō)些什么。

　　記得三月份的時(shí)候，在課外活動(dòng)課時(shí)，我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著(zhù)：“老師，老師，你看，我的風(fēng)箏飛得好高��！”有的著(zhù)急地跺腳：“老師，快來(lái)呀，我的風(fēng)箏不肯飛�！蔽遗軄�(lái)跑去，滿(mǎn)頭大汗，可是一點(diǎn)都不累�？粗�(zhù)風(fēng)箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應當像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長(cháng)那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細觀(guān)察和理解自然或四季向他們顯示的景色�！�

　　在福祿貝爾的墓碑上刻著(zhù)一句從他的主要著(zhù)作《人的教育》里摘下來(lái)的字句：“來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師，我愿意追隨這樣的話(huà)“來(lái)吧，為我們的學(xué)生生活�！�

　　在鄉村中生長(cháng)，不僅形成他孤獨的個(gè)性，同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時(shí)他認識到游戲對兒童創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng )辦的學(xué)校里專(zhuān)門(mén)設有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲，外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開(kāi)創(chuàng )了幼兒園—一個(gè)孩子們在家長(cháng)和老師的關(guān)懷下自然成長(cháng)的兒童花園福祿貝爾的思想對人類(lèi)創(chuàng )造力的發(fā)展影響之深遠。

　　福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車(chē)是不完善的，而教育的作用就在于要順應人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識的和自覺(jué)得完美無(wú)缺的表現并加以發(fā)展，從而達到這一目的”在福氏看來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類(lèi)內在和外在的相統一，為了達到這種統一，福氏便強調了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義，并給予高度評價(jià)。但是，在現實(shí)生活中，我們卻很少能見(jiàn)到真正適應兒童自然天性的教育，雖然在社區和學(xué)校，經(jīng)常會(huì )讓孩子們在�；▓@里種植植物，甚至是設置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個(gè)教師家長(cháng)會(huì )支持鼓勵孩子挖坑爬樹(shù)，滿(mǎn)臉泥巴的在打鬧嬉戲。

　　作者認為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀(guān)事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀(guān)察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內的客觀(guān)世界的本質(zhì)的觀(guān)察，從而獲得關(guān)于事物內在本質(zhì)和事物內部?jì)A向及他們之間相互關(guān)系的認識”正是由于學(xué)校擔負著(zhù)這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮壓兒童愛(ài)玩的天性，而是應該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應植物的本性”�！皟和�就像饑渴的小苗需要水分和養料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長(cháng)。他們需要活動(dòng)和認知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動(dòng)地發(fā)展自己�！倍�我們的教師，就應當承擔這樣的引導角色，依照兒童天性積極引導，順應兒童天性，從而結出最美好的果實(shí)。

　　當然，人的教育離不開(kāi)學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來(lái)看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說(shuō)過(guò)“人的整個(gè)未來(lái)生活，知道他將來(lái)要重新離開(kāi)人家的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段�！庇啄陼r(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來(lái)的生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(cháng)為強健的人�！彼�以不光是福氏，近現代越來(lái)越多的教育家和哲學(xué)家都認識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開(kāi)始。

　　福氏在書(shū)中強調，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應當相互補充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開(kāi)始，他創(chuàng )辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。

　　福祿倍爾是在其教育理論系統中，尤其強調游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來(lái)，游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，因為兒童的創(chuàng )造性主要是通過(guò)游戲表現出來(lái)的，為了讓兒童積極開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，他設計出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復雜，從統一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱(chēng)這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng )造性，福氏還強調了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 8

　　作為一個(gè)教育人思考我們的教育，孩子的各項能力正在被施予催化劑而“早熟”。很多隨著(zhù)年齡的增長(cháng)自然而然能理解的知識非要在小小年紀花上幾堂課的時(shí)間讓孩子學(xué)習，其結果往往是知其然而不知其所以然。本該在操場(chǎng)上盡情玩耍的時(shí)間被關(guān)在教室里埋頭苦算，童年的快樂(lè )被一大推的試題掩埋。

　　福祿貝爾告訴我們：家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模。觀(guān)察我們班級學(xué)生以及家長(cháng)，我發(fā)現家長(cháng)素質(zhì)好的，孩子的學(xué)習習慣肯定不賴(lài)，這在我們低段體現得尤為明顯�！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋��！碧貏e是對于低年級的孩子來(lái)說(shuō)，父母是他們評判自己的標準。孩子們會(huì )以父母為榜樣，在生活中如此表現自己�？梢�(jiàn)，我們對孩子影響將多么重要�？墒�，我們的家長(cháng)，特別是農村學(xué)校的家長(cháng)，往往這方面的`認識很淡薄——自己看著(zhù)電視劇卻吼著(zhù)孩子去寫(xiě)作業(yè)，自己搓著(zhù)麻將卻將孩子關(guān)在屋里看書(shū)……殊不知身教重于言教啊。

　　就像福祿貝爾所言，“往往有些十分明智和精明的雙親和父親們，他們不僅要求孩子表現為一個(gè)少年和一個(gè)青年，而且特別要求一個(gè)少年至少要表現得像一個(gè)成年人，要求他在各方面表現得像一個(gè)成年人一樣，從而可以跳越少年和青年期�！蔽覀儗�孩子做著(zhù)揠苗助長(cháng)的蠢事，卻義正言辭地認為孩子多學(xué)點(diǎn)知識沒(méi)壞處。小學(xué)的孩子絞盡腦汁地分析著(zhù)初中孩子才能理解的奧數題；稚嫩的童聲被技巧連篇的美聲唱法取代；本該天真活潑的臉龐卻被教育得老氣橫秋……我們的孩子過(guò)早地失去了在父母懷里撒嬌、幼稚的機會(huì )。當“成熟”成為評判一個(gè)孩子成長(cháng)與否的標準，我們不得不鳴奏無(wú)聲的哀歌。我們不得不反問(wèn)，孩子難道喜歡被過(guò)早的成人化嗎？所謂的成功所謂的厲害是孩子自己內心最深切的渴望嗎？密密麻麻的習題與窗外嘰嘰喳喳的小鳥(niǎo)，哪個(gè)更令孩子歡欣呢？

　　我們的孩子是厲害，小小年紀就能把計算做得準確無(wú)誤，小小年紀就能背得一肚子詩(shī)文。寫(xiě)文章信手拈來(lái)，什么文體、格式老練得令成人也自嘆弗如。那些從孩子內心生發(fā)出來(lái)、自然的、稚拙的文字卻被嗤之以鼻。

　　人的語(yǔ)言習慣是怎樣的？對于一個(gè)暫且不懂得人的語(yǔ)言習慣的孩子來(lái)說(shuō)，是孩子的學(xué)習積極性重要還是語(yǔ)言習慣重要？我們一定要初涉語(yǔ)言天地的孩子轉瞬間都懂得深奧的語(yǔ)言習慣嗎？這樣的打擊對于激發(fā)孩子學(xué)習語(yǔ)言的積極性是多么大的悲哀��？今后孩子還會(huì )這樣還會(huì )有這么豐富的語(yǔ)言嗎？恐怖剩下的只有畏懼和逃避吧。其實(shí)關(guān)于語(yǔ)言習慣，等孩子到了一定的年齡階段，隨著(zhù)生活和學(xué)習積累的加深，孩子自然而然地能夠習得。過(guò)早地施予規范就相當于催熟孩子的語(yǔ)言積累，這對孩子的語(yǔ)言創(chuàng )新是很不利的。許多優(yōu)秀的作家往往被我們扼殺在搖籃階段。

　　所以人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動(dòng)，是按照它們本身在兒童身上出現的必然的次序發(fā)展的。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 9

　　這一學(xué)期，我園發(fā)了一本德國著(zhù)名教育家福祿培爾的著(zhù)作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習過(guò)關(guān)于這方面的知識，今天再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著(zhù)頭皮去讀。因為我認為只要是書(shū)，它都有讀的價(jià)值，既然發(fā)了，就看一看。

　　當我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話(huà)，不是福祿培爾說(shuō)的，而是他的同事巴普羅說(shuō)的，這句話(huà)是這樣的：“如果不重視和不著(zhù)手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎�！蔽曳磸偷匕堰@句話(huà)讀了幾遍，的確讓我振奮。

　　因為談到家庭教育使我想起當前幼兒家長(cháng)，大部分都在外打工掙錢(qián)，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長(cháng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習，總是只顧掙錢(qián)。他們這些做家長(cháng)的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現完全是不一樣的。因此，我認為，有些幼兒的不良習慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(cháng)有著(zhù)一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的'基礎。只有學(xué)校與家庭教育相結合，才能把孩子教育好。

　　人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！笔堑�，巴普羅也有一句話(huà)證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認為他的這句話(huà)具有片面性，他是這樣認為的：“培養精明能干的母親的必要性居首要地位，因為兒童早期的教育的重要性高于一切�！彼�在這句話(huà)中只講了培養精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。

　　沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子：在我們身邊，有一個(gè)幼兒名叫××，在上小班他的一直活潑開(kāi)朗，喜歡和小朋友玩，誰(shuí)笑是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì )上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴，倒至這孩子經(jīng)常不上幼兒園，即使來(lái)到幼兒園上課也不認真學(xué)習，不是上課搗亂就是找其他幼兒打架，脾氣狠壞，而且嘴里經(jīng)常罵別人壞話(huà)，他的爺爺奶奶對他無(wú)招可用，因為他現在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著(zhù)直接的關(guān)系嗎?

　　因此，我認為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 10

　　在細讀《人的教育》這部教育經(jīng)典著(zhù)作時(shí)，我仿佛被引領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)深邃而溫暖的思考空間。福祿貝爾以其獨特的視角，闡述了教育的本質(zhì)不僅是知識的傳授，更是靈魂的喚醒與塑造。書(shū)中強調的“教育順應自然”原則，讓我深感共鳴。它提醒我，每個(gè)孩子都是獨一無(wú)二的個(gè)體，他們的成長(cháng)應如同自然界的萬(wàn)物一般，遵循內在的生長(cháng)規律，而非被外界強加的標準所束縛。

　　書(shū)中關(guān)于“愛(ài)的教育”的論述尤為觸動(dòng)我心。福祿貝爾認為，愛(ài)是教育的.靈魂，是連接教師與學(xué)生之間最堅固的橋梁。這種愛(ài)不僅僅是情感上的關(guān)懷，更是一種基于理解和尊重的指引。它要求教育者以一顆敏感而細膩的心，去感知孩子的需求與困惑，用耐心和智慧去啟發(fā)他們的潛能，幫助他們成長(cháng)為有愛(ài)心、有責任感、有獨立思考能力的人。

　　閱讀《人的教育》，讓我更加堅信教育的力量，它不僅僅是改變個(gè)人命運的鑰匙，更是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的重要力量。作為教育工作者，我們應當不斷學(xué)習、反思，努力提升自己的專(zhuān)業(yè)素養和人文關(guān)懷能力，為每一個(gè)孩子的健康成長(cháng)貢獻自己的力量。

　　《人的教育》讀書(shū)筆記 11

　　《人的教育》是一本引人深思的教育哲學(xué)著(zhù)作，它像一盞明燈，照亮了我對教育真諦的探索之路。福祿貝爾在書(shū)中深刻剖析了教育的本質(zhì)和目標，讓我對“何為真正的教育”有了更加清晰的認識。

　　書(shū)中提出的“教育即生活”理念，讓我深受啟發(fā)。它指出，教育不應脫離生活實(shí)踐，而應成為生活的一部分，通過(guò)生活來(lái)教育，通過(guò)教育來(lái)更好地生活。這一理念促使我反思傳統教育模式中的弊端，如過(guò)分注重書(shū)本知識而忽視實(shí)踐能力的培養，以及忽視學(xué)生個(gè)體差異和興趣愛(ài)好的現象。

　　同時(shí)，《人的教育》還強調了教育者的角色與責任。福祿貝爾認為，教育者不僅是知識的傳遞者，更是學(xué)生心靈的引路人。他們應當具備高尚的品德、廣博的知識和敏銳的觀(guān)察力，能夠洞察學(xué)生的內心世界，引導他們走向正確的人生道路。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深感教育工作的`神圣與艱巨，也激發(fā)了我不斷提升自我、追求卓越的動(dòng)力。

　　總之，《人的教育》是一部值得反復研讀的教育經(jīng)典。它讓我重新審視教育的意義與價(jià)值，更加堅定了我在教育道路上不斷探索和前進(jìn)的決心。

【《人的教育》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：

人的教育讀書(shū)筆記09-09

人的教育讀書(shū)筆記摘抄及心得（精選11篇）06-14

教育的讀書(shū)筆記07-22

教育讀書(shū)筆記08-03

教育讀書(shū)筆記04-28

《人鴉》讀書(shū)筆記04-10

關(guān)于教育的讀書(shū)筆記07-31

教育名著(zhù)讀書(shū)筆記08-06

美麗的教育讀書(shū)筆記03-13