藝術(shù)系考察報告

　　隨著(zhù)個(gè)人素質(zhì)的提升，報告的適用范圍越來(lái)越廣泛，其在寫(xiě)作上有一定的技巧。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編精心整理的藝術(shù)系考察報告，歡迎閱讀與收藏。

藝術(shù)系考察報告1

　　會(huì )議交流內容

　　1、設施園藝工程裝備與技術(shù)，包括：設施結構優(yōu)化與配套裝備開(kāi)發(fā)，溫室覆蓋材料（保溫、耐寒）開(kāi)發(fā)、溫室節能新技術(shù)與新能源利用，多功能、小型化、實(shí)用型設施專(zhuān)用設備等；

　　2、設施園藝作物高效安全栽培技術(shù)，包括水肥高效利用、溫光高效利用的株型調控技術(shù)等；

　　3、溫室環(huán)境控制與數字化管理技術(shù)，設施作物與設施環(huán)境模擬模型；

　　4、非耕地日光溫室建造技術(shù)、非耕地設施作物專(zhuān)用新品種及其安全、優(yōu)質(zhì)、高效產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)；

　　5、工廠(chǎng)化育苗技術(shù)與植物補光燈節能技術(shù)。

　　參加人員

　　中國農業(yè)工程學(xué)會(huì )設施園藝工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì )委員、中國園藝學(xué)會(huì )設施園藝分會(huì )理事、國家大宗蔬菜產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專(zhuān)家以及論，文代表和從事與設施園藝有關(guān)的科研、教學(xué)、生產(chǎn)、企業(yè)、管理、技術(shù)推廣等有關(guān)人員。

　　有關(guān)事項

　�。ㄒ唬�會(huì )議時(shí)間與地點(diǎn)

　　1、會(huì )議時(shí)間：20xx年7月（具體日期見(jiàn)第二輪通知）

　　2、會(huì )議地點(diǎn)：新疆烏魯木齊市翼龍大酒店

　�。ǘ�）會(huì )議日程

　　第一天：全天，參會(huì )代表報到。

　　第二天：上午：大會(huì )開(kāi)幕式及大會(huì )報告；

　　下午：論文（專(zhuān)題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；

　　專(zhuān)業(yè)委員會(huì )換屆會(huì )議。

　　第三天：上午：論文（專(zhuān)題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；

　　下午：昌吉國家農業(yè)科技園區考察。

　　第四天：吐魯番規�；�育苗基地考察

　�。ㄈ�）論文征集

　　本次會(huì )議將征集與設施園藝相關(guān)的創(chuàng )新性學(xué)術(shù)研究論文與專(zhuān)題綜述，主要內容為我國設施農業(yè)溫室工程及高效生產(chǎn)技術(shù)、工廠(chǎng)化育苗技術(shù)、設施環(huán)境工程調控等方面的'新理論、新方法、新技術(shù)和新產(chǎn)品。稿件經(jīng)專(zhuān)家評審后，優(yōu)秀論文將在《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》正刊刊發(fā)，其余合格論文將由《新疆農業(yè)科學(xué)》（增刊）刊發(fā)。來(lái)稿注意事項如下：

　　1、“專(zhuān)題綜述”和“研究論文”撰寫(xiě)格式及注意事項參見(jiàn)《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》投稿指南的相關(guān)要求（附件1）；

　　2、被《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》錄用稿件按編輯部規定收取版面費；

　　3、歡迎各位專(zhuān)家、學(xué)者、管理者、生產(chǎn)者、研究生等踴躍投稿，稿件請20xx年1月15日前以word版格式發(fā)送至會(huì )務(wù)組電子郵箱（不接受紙質(zhì)版論文）。

　�。ㄋ模﹫竺�及參會(huì )方式

　　1、因7月份為新疆旅游旺季，為保證會(huì )議與住宿安排，請與會(huì )者于20xx年4月1日前將會(huì )議回執表（附件2）、會(huì )議交流材料以及準備在會(huì )議上進(jìn)行推廣的新技術(shù)、新產(chǎn)品等有關(guān)材料以傳真或Email方式發(fā)至會(huì )務(wù)組。

　　2、會(huì )務(wù)費待定，住宿由會(huì )務(wù)組統一安排，費用自理。

　　3、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備展示。會(huì )務(wù)組聯(lián)系方式：

　　馬彩雯（0991-4550053，15999101958，）

　　張彩虹（13565822531，）

　　于秀針（18935922981，）

　　傳真：0991-4500174

　　中國農業(yè)工程學(xué)會(huì )設施園藝工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì )

藝術(shù)系考察報告2

　　一、研究對象及理路

　　重慶梁平雙桂堂放生橋裝飾石雕營(yíng)造于20世紀80年代，因其“形態(tài)生動(dòng)、寄寓幽深”，（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類(lèi)調研報告――放生橋圖像與數據采集（專(zhuān)項）[R].崔海涵整理、撰寫(xiě)報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11）既是“西南禪宗祖庭”――雙桂堂中最具代表性的現代民間藝術(shù)作品，又可作為具有觀(guān)察意義的小型系統。

　　從系統論的視角關(guān)照，放生橋作為雙桂堂藝術(shù)叢這個(gè)整體系統的重要元素并與其他構成要素產(chǎn)生“聯(lián)系”與“互動(dòng)”關(guān)系，基于系統內部結構的關(guān)聯(lián)性特征，本文在研究理路上表現為：其一，裝飾構成的考察：①放生橋在禪院整體景觀(guān)構成中的位置，即作為裝飾藝術(shù)在整體環(huán)境中的“裝飾位置”。②放生橋石雕裝飾設計的構成，即形制構成、紋飾組合方式、紋飾設計。③放生橋石雕紋飾設計的手法，即紋飾設計的表現方式；其二：基于“裝飾構成”的考察，以中國文化系統――多元共生為大背景，關(guān)照放生橋石雕藝術(shù)在造物理念與紋飾設計方面所表現的個(gè)性化特征及衍化根源――裝飾藝術(shù)承傳與發(fā)展的“同源性”與“非同源性”。

　　二、放生橋裝飾設計的“關(guān)照基源”

　　英國人類(lèi)學(xué)家弗雷澤先生在《金枝精要》中強調：第一手材料的準確性、可信性與詳盡度是后期疊合性、拓展性理論闡釋的基礎，也是窗口。（[英]詹弗雷澤，劉魁立編.金枝精要[M] .上海文藝出版社. 20xx.1）從這個(gè)意義上，對雙桂堂放生橋石雕裝飾進(jìn)行較為詳盡的調查、分類(lèi)與系統整理，既是對其實(shí)證性研究的土壤，也是相關(guān)理論性詮釋的“路徑發(fā)端”。

　　1、放生橋石雕的“裝飾位置”：雙桂堂放生橋位于關(guān)圣殿與彌勒殿之間的放生長(cháng)池上，南北橫跨寺院中軸，處于禪院的東西中軸線(xiàn)較顯赫的位置，為兩座青砂巖材質(zhì)的單孔鑲面縱聯(lián)式半圓形拱橋。其形制緣于1985年妙談方丈主持下重修放生池過(guò)程中“掘土數尺，得古式雙拱于地下”（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類(lèi)調研報告――放生橋圖像與數據采集（專(zhuān)項）[R].崔海涵整理、撰寫(xiě)報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11），由巴中縣石匠藝師馬本銀、岳增富等仿效古跡建造而成（見(jiàn)下圖1、2、3、4）。

　　2、放生橋石雕裝飾設計的形制構成：放生橋欄桿均為透瓶尋杖式，柱頭約為柱身通高的十一分之四，柱徑約為柱身通高的十一分之二，從造型比例上看屬于仿清式石橋的營(yíng)造。兩座石橋癭項輪廓流暢舒展且雕飾多變，在形式上亦有所區分：石橋A欄桿癭項以葫蘆形為主，橋面欄桿癭項為撇口、細頸、削肩、碩腹的玉壺春瓶形；石橋B則以橄欖瓶形、玉壺春瓶形、盤(pán)，口觚瓶形三種瓶形癭項相間并構。兩橋橋身及橋身左右欄桿柱頭為人物式、動(dòng)物式。

　　3、放生橋石雕裝飾設計的紋飾內容：放生橋建筑裝飾石雕的題材既可按其圖形寓意歸為三類(lèi)：①象征求生祝壽（見(jiàn)圖5）②象征情戀婚嫁③廣泛趨吉納福意義；又可按內容分為花草植物、祥禽瑞獸、山水建筑、符號器物、神靈傳說(shuō)五類(lèi)，其中神靈傳說(shuō)為雕飾的主要題材，集中表現在兩座石橋的柱頭，一座以道教八仙人物為主（見(jiàn)圖6），一座以佛教羅漢人物為主（見(jiàn)圖7）。（紋飾內容參見(jiàn)表1）

　　4、放生橋裝飾藝術(shù)的設計手法：盡管石橋整體為仿清式樣，但放生橋石雕不僅在雕飾范圍上異于清石橋法式，雕刻技法上也非常靈活。經(jīng)文獻調查，尋杖營(yíng)造“一般起鼓線(xiàn)，不做雕刻”，[1]“……欄板裝飾少用人物或寫(xiě)生花，大多素平或僅刻簡(jiǎn)單海棠紋……”，[2]而放生橋欄桿尋杖被飾以花草連紋，欄板也裝飾了較為繁復的寶相花紋。在雕刻技法上，浮雕、透雕、圓雕交錯實(shí)用，各構件或重或透，參差錯落，有很強的立體感和空間感。

　　由以上分類(lèi)“考察”可知，雙桂堂放生橋石雕裝飾設計表現為三個(gè)主要特點(diǎn)：①形制結構設計的綜合性：方、圓及異形構件的有機組合，并在此基礎上進(jìn)行紋飾的設計，遵循“紋飾依于結構”的造型法則。②紋飾題材經(jīng)營(yíng)的豐富性：紋飾題材上“天”――“地”――“人”――“神”――“器”的“匯合”與“交融”是放生橋石雕最為基礎也是最為核心性的造物設計理念，即一種文化多元化融合的實(shí)體呈現。③形制構成設計、紋飾內容經(jīng)營(yíng)構成了圖案系統可視基礎的先決性條件，“因紋施技”、“因飾師藝”突出強調了技藝的重要性，放生橋形制、結構、紋飾有機的集合與渾然一體正是民間藝人精湛技藝的“成全”。

　　三、放生橋裝飾藝術(shù)的“設計”思維

　　特征是聯(lián)結事物特質(zhì)與特點(diǎn)的中間媒介，其作用在于：

　�、賹�客觀(guān)事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納；

　�、诨�于對象研究的基本特征，從而揭剝事物形成的“內核”與“發(fā)生源”。

　　因此，放生橋作為一座綜合性的現代民間石雕藝術(shù)，其造型樣式蘊含著(zhù)極為豐富的造物思想與文化內涵，突出表現為四個(gè)方面：

　　1、功利性；

　　2、穩定性；

　　3、隨“意”性；

　　4、融合性。

　　1、功利性：由于民間美術(shù)“結合著(zhù)人類(lèi)的最基本的造物活動(dòng)，為創(chuàng )造美好的生活，實(shí)現自己的理想，在自然界打上人的烙印”，[3]故而“民間美術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實(shí)踐”，[4]且這種精神實(shí)踐伴隨著(zhù)現實(shí)實(shí)踐的創(chuàng )新性體現出多元化特征。放生橋石雕透過(guò)視覺(jué)形式與特定符號的設計組合傳達了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統文化的實(shí)用理性精神和現實(shí)價(jià)值關(guān)照。

　　2、穩定性：放生橋石雕在題材上未超出中國民族民間藝術(shù)的“恒常主題”――“吉祥文化”的范圍�！胺ㄔ旎�者，百工之通法也，文質(zhì)者，髹工之要道也”。[5]放生橋石雕藝術(shù)以“吉祥文化”為思想內核，在形制與工藝設計上基本沿襲了清式石橋的營(yíng)造法度，技藝上亦呈現出程式化特點(diǎn)，即“思想內核”與“造型方式與方法”的穩定性。

　　3、隨“意”性：“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構成了中國特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國民間造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的'形式”。放生橋石雕在造型動(dòng)機上所體現的“功利性”，及造型思想內核與造型方式的“穩定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎，突出表現在紋飾的設計與組合――如，儒、釋、道及民俗題材的有機組合。

　　4、融合性：“開(kāi)放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進(jìn)程的整體態(tài)勢，也是中國文化的基本特征，其理念范疇即包括：“以和為貴”與“和而不同”、“多元共生”與“同構”、“創(chuàng )造”與“協(xié)調”、“共贏(yíng)”與“和諧”。中國文化系統發(fā)展至今的基本線(xiàn)索表明：任何宗教尤其是外來(lái)宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著(zhù)其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀(guān)念的滲透。因此，放生橋石雕在“造形”上并無(wú)嚴格的“宗教規范”的束縛，而是在“為幸�！倍�“設計”的功利態(tài)度影響下由“宗教諸神”向“民間諸神”的造形衍化，即形式上的“多神、多福共存”――“�！�、“祿”、“壽”、“喜”、“財”相互滲透、相融一體，是中國吉祥文化集美思想的外化表現。

　　四、放生橋裝飾藝術(shù)的“思想基元”

　　中國文化系統大背景下的雙桂堂放生橋裝飾藝術(shù)的考察在學(xué)理思路上分為造物設計理念、藝術(shù)創(chuàng )作思想與“外在表現形式”的“同源性”與“非同源性”�！巴�源性”與“非同源性”不僅是作為一種學(xué)理研究的思路，更是一種方法。事物的外部特征與其精神內核存在一種相互依存、相互呼應、互為表里的整體關(guān)系。任何事物在同一系統中發(fā)展、生存、承傳、裂變、消亡、再繁榮，必然遵從“同源性”、“非同源性”的方法原理。所謂“同源性”和“非同源性”，在理論界說(shuō)上包含兩個(gè)方面：一是同一母體發(fā)展出不同文化藝術(shù)的派生，而產(chǎn)生的不同“形態(tài)”，但理念是同源的；另一解釋是不同的文化形態(tài)在相互碰撞和交合中產(chǎn)生的“新”的產(chǎn)物或者“新”的組合，可詮釋為不同的文化系統相交合由產(chǎn)生“新理念”從而誕生“新事物”，且這一“新事物”又呈現出各種派生形態(tài)，即“新事物”的“現代性特征”。因而基于放生橋石雕裝飾藝術(shù)的“設計思想”其造物設計與創(chuàng )作理念的同源性在于――中國文化“開(kāi)放性”與“兼容性”的總特征，其核心思想是中國民族民間“吉祥文化”的“一脈相承”；其“非同源性”在于佛教思想與中國本土文化的迥異，然而正如上文所言，任何外來(lái)文化要在中國傳播與發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)“本土化”這一過(guò)程并成為中國文化大系統的組成部分，從而結構為中國文化藝術(shù)各種支脈、各種形態(tài)共同的“土壤”。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫(xiě)，20xx.10）

　　“多元共生”既是一種造物思想又是一種考察事物發(fā)生發(fā)展過(guò)程的方法。唯物史觀(guān)認為，傳統是歷史中的“現代”，而“現代”則是“未來(lái)”的傳統。事物的“非同源性”是其創(chuàng )新性發(fā)展――“現代性”的借鑒方式。從這個(gè)意義上，“跨領(lǐng)域”、“跨時(shí)空”的“與時(shí)俱進(jìn)”是揭示任何文化藝術(shù)系統發(fā)展的內生性邏輯關(guān)系和它自身發(fā)展演化的規律的思想基礎。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫(xiě)，20xx.10）

　　從歷時(shí)視野，放生橋石雕與雙桂堂已有石雕具有“一脈相承”性，皆是民間“集體意識歷史地建構的社會(huì )化意義系統，”且這一系統“由民間集體意識的投射”造成“吉祥”恒定性。[6]而梁平地區地處三峽巫覡文化帶，樸素的“萬(wàn)物有靈”與“多神信仰”觀(guān)念作為一種文化基因滲透于石雕藝術(shù)創(chuàng )作中，表征為將民俗神、自然神、宗教神、祥禽瑞獸“有意味”的進(jìn)行有機組合；從共時(shí)的向度，放生橋建于20世紀80年代，這一時(shí)期是中國社會(huì )各方面“解放思想”、打破已有束縛，百花齊發(fā)、百家爭鳴的“新時(shí)代”，即改革開(kāi)放使五千年文明古國在科、技、文、衛各方面進(jìn)入了“新紀元”，為中國文化藝術(shù)的現代轉型提供了開(kāi)闊的空間與發(fā)展契機，使得中華文化“‘以和為貴’與‘和而不同’、‘多元共生’與‘同構’、‘創(chuàng )造’與‘協(xié)調’、‘共贏(yíng)’與‘和諧’”的整體理念在新的時(shí)代進(jìn)程中得到了“重新詮釋”的機會(huì )。

　　參考文獻：

　　[1]張道一，唐家路.中國古代建筑石雕卷[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx.1.p238

　　[2]梁思成.中國建筑藝術(shù)圖集[M].天津：百花文藝出版社，20xx.5.p65

　　[3]張道一.張道一選集[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.8.p376

藝術(shù)系考察報告3

　　不身臨其境也就無(wú)法真實(shí)感受。在傳統的藝術(shù)教學(xué)中，我們只能通過(guò)臨摹的手段達到學(xué)習與借鑒的目的。今天，當我們可以利用網(wǎng)絡(luò )、多媒體、數碼技術(shù)的便利去提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也更加深刻地感受到在校的大學(xué)生已經(jīng)越來(lái)越不愿意走出去了。探尋其原因不難發(fā)現，除了學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )、數碼科技的依賴(lài)之外，還存在高職院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)考察課程的教學(xué)方式與方法的問(wèn)題。當代的教育改革創(chuàng )新是以實(shí)現專(zhuān)業(yè)教學(xué)為目標，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，改革舊的教育思想和觀(guān)念，創(chuàng )新人才培養模式，建立與專(zhuān)業(yè)知識、能力和素質(zhì)相適應的理論和實(shí)踐教學(xué)體系。而當代的高等職業(yè)教育更以突出學(xué)生知識、能力和素質(zhì)結構相結合為培養目標。

　　一、藝術(shù)考察課的實(shí)踐性

　　藝術(shù)考察的目的是通過(guò)考察實(shí)踐提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng )造性思維，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和開(kāi)拓能力。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng )造條件，讓學(xué)生有更多的機會(huì )接近生活，貼近自然，從中汲取創(chuàng )作素材，激發(fā)設計靈感，鼓勵學(xué)生在考察中多聽(tīng)、多記、多想、多動(dòng)手。因此，在藝術(shù)考察教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐性成為這門(mén)課程教學(xué)的重要特點(diǎn)。藝術(shù)考察課更注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察進(jìn)行有機結合，通過(guò)考察實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行綜合能力的培養。針對不同的專(zhuān)業(yè)方向應設計符合本專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的考察目標與教學(xué)計劃，使考察課具有更強的操作性。這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于，有準備的教學(xué)活動(dòng)與有計劃的教學(xué)過(guò)程相結合獲得最有效的考察結論。在考察的實(shí)踐環(huán)節中，指導藝術(shù)考察課的專(zhuān)業(yè)教師應是配角，活動(dòng)的主體始終是學(xué)生，把所學(xué)專(zhuān)業(yè)與要考察的對象聯(lián)系起來(lái)，讓藝術(shù)考察課體現出實(shí)踐性的特點(diǎn)。

　　1.系統地規劃藝術(shù)考察課實(shí)踐性教學(xué)體系，加強考察過(guò)程的分析和研究環(huán)節并進(jìn)行綜合性實(shí)踐。通過(guò)對考察課題的設計，增強實(shí)踐操作，更新實(shí)踐內容，培養學(xué)生的創(chuàng )新思維能力，探索更多的科學(xué)藝術(shù)考察課教學(xué)方法。在考察的過(guò)程中突出考察課程的主題性在教學(xué)中的功能與價(jià)值，以考察報告作為實(shí)踐結論的方式，搜集資源、獲取考察內容以體現課程的目標與要求。

　　2.以多元化、多樣性的考察課題，體現考察課程的過(guò)程性與開(kāi)放性。采取教師與學(xué)生針對不同的課題、共享資源進(jìn)行考察課題的討論、評析、構思、設計和總結，完成既統一又相對獨立的教學(xué)方式，來(lái)加強考察課題教學(xué)環(huán)節的理論與實(shí)踐結合。

　　3.借鑒其他院校的考察課教學(xué)方法，尤其在課程理念、教學(xué)、內容、考察報告方面吸收其他院校中合理而具有創(chuàng )造力的因素。鼓勵學(xué)生在考察中積極思考，敏銳觀(guān)察生活及身邊事物，教師要善于發(fā)現學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)并予以正確引導。培養學(xué)生對自然事物的藝術(shù)感知能力，通過(guò)觀(guān)察、感知、歸納、實(shí)踐和聯(lián)想等方式循序漸進(jìn)地認知自然事物的過(guò)程，強調學(xué)生對考察課程過(guò)程的體驗，強調設計草圖的實(shí)踐，要有多種設計方案備選，經(jīng)常性地進(jìn)行師生的教學(xué)互動(dòng)。

　　授課教師設定考察的目標、具體計劃，考察的任務(wù)、路線(xiàn)，并與學(xué)生討論實(shí)施方案的思路。在討論的過(guò)程中，調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性并加以引導，鼓勵學(xué)生開(kāi)啟個(gè)性思維，把這些想法最終通過(guò)他們最熟悉的表現形式（如速寫(xiě)、攝影、DV錄影、文字等）表達出來(lái)，展示在他們的考察報告中。思維被打開(kāi)的一刻便是考察的開(kāi)始，這個(gè)過(guò)程在考察的實(shí)踐中加以擴展，在考察的最后階段得到升華，到學(xué)生作品出來(lái)的一刻得到結晶。

　　二、藝術(shù)考察課的可操作性

　　當下各類(lèi)藝術(shù)高校大都開(kāi)設了藝術(shù)考察課，但考察課的實(shí)踐性和可操作性在一定程度上還是讓人提出一些疑問(wèn)，存在教學(xué)模式不能很好地適應各類(lèi)專(zhuān)業(yè)方向學(xué)生的學(xué)習需求的情況。課程的主要問(wèn)題在于缺乏課程理論的指導與缺乏課程設計的方法，課程內容的選擇有失偏頗，特別是高等職業(yè)院校教學(xué)實(shí)施中存在重技術(shù)、輕創(chuàng )造力培養的傾向，等等。

　　1.教學(xué)基地的建設。為高等職業(yè)院校的藝術(shù)生建立穩定的藝術(shù)考察課教學(xué)實(shí)踐基地，是實(shí)施素質(zhì)教育，培養學(xué)生創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的基本要求，也是推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內容。通過(guò)對以往藝術(shù)考察課教學(xué)的對比，筆者認為，藝術(shù)考察課教學(xué)基地的建設，應能滿(mǎn)足學(xué)生寫(xiě)生與實(shí)踐的基本需要，這種基本需要包括寫(xiě)生環(huán)境與人身安全。

　　2.對考察基地的文化了解。依據立足生活、研究自然的原則，考察基地為學(xué)生提供自然地表現客觀(guān)現實(shí)的空間。因此，學(xué)生有必要對確定的考察基地進(jìn)行全面的了解，并在此基礎上收集、整理出書(shū)面的材料以備考察中使用。如華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院將專(zhuān)業(yè)考察、社會(huì )實(shí)踐與革命傳統教育結合起來(lái)，通過(guò)對中國革命發(fā)展道路和歷史進(jìn)程的考察，增強了學(xué)生的歷史和社會(huì )責任感。為了保持實(shí)踐教學(xué)的穩定性與持續性，該院與相關(guān)地方和部門(mén)聯(lián)合組建了“湖北紅色文化研究中心”，并在湖北省的紅安、麻城、洪湖等地建立了“愛(ài)國主義革命傳統教育基地”，使基地成為師生穩定的、文化內涵豐富的愛(ài)國主義教育與社會(huì )實(shí)踐的平臺，極大地提升了基地建設水平和質(zhì)量。

　　3.考察線(xiàn)路的安排。目前，大部分藝術(shù)院校都有相對固定的藝術(shù)考察課線(xiàn)路和藝術(shù)考察課教學(xué)基地。如四川的洛帶古鎮，安徽的宏村、西遞村，云南的麗江古城、西雙版納等地，這些地方在不同的季節都有來(lái)自全國各地的藝術(shù)院校師生進(jìn)行寫(xiě)生或考察，而考察線(xiàn)路也大都集中在西部與南部地區。

　　藝術(shù)考察教學(xué)基地的建設、考察基地的相關(guān)資料的收集與整理和藝術(shù)考察課師資隊伍建設等方面，都具有可操作性，是藝術(shù)考察課教學(xué)運行質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習效果的基本保證。

　　三、存在的問(wèn)題

　　普通高校的藝術(shù)考察課的教學(xué)已日臻成熟，但在高等職業(yè)院校的考察課教學(xué)中仍存在教學(xué)與學(xué)生多方面的問(wèn)題。如學(xué)生對待此門(mén)課程的學(xué)習態(tài)度、課程考試制度、學(xué)生的學(xué)習方法，等等。經(jīng)過(guò)藝術(shù)考察實(shí)踐后，學(xué)生遞交考察報告作為考察課的總結。對于大多數學(xué)生而言這種形式是他們最愿意接受，也是最容易完成的`考試方式。但一些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )下載相關(guān)資料或文章拼湊考察報告，更有學(xué)生直接從網(wǎng)上原文下載，打印出來(lái)的考察報告其網(wǎng)址還在上面。

　　學(xué)生應利用考察中獲得的資源，圖片、影像、速寫(xiě)、文字等資料，在考察課結束前的一周，利用回校后的時(shí)間經(jīng)過(guò)整理、修改、制作，完成自己的這份考察報告。最后，院系根據參與此次課程的學(xué)生數量組織一定規模的主題性考察展覽，展出優(yōu)秀的學(xué)生作品，通過(guò)宣傳使本院的師生、兄弟院校的師生、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參觀(guān)展覽，通過(guò)考察學(xué)生形式多樣的作品與報告，達到交流學(xué)習的目的。

　　在課程設置和管理中，還應確定藝術(shù)考察課成績(jì)的評判標準。藝術(shù)考察課應由專(zhuān)業(yè)教師帶隊，依據學(xué)生在藝術(shù)考察前期的準備、考察過(guò)程的實(shí)踐情況、考察結束后的考察報告，綜合評定后給出學(xué)生的考核成績(jì)。在藝術(shù)考察課的實(shí)踐過(guò)程中，我們應注重對于學(xué)生實(shí)踐能力的培養，并且在實(shí)踐過(guò)程中將以往的理論課程與實(shí)踐的相關(guān)課題進(jìn)行整合，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察課程有機結合。而學(xué)生也應通過(guò)考察實(shí)踐將其學(xué)習行為自覺(jué)地與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行結合，提高藝術(shù)創(chuàng )新能力。

　　四、藝術(shù)考察課的創(chuàng )新

　　藝術(shù)考察課的創(chuàng )新是以實(shí)現高等職業(yè)院校設計專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)為目標，充分發(fā)揮各方向專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習特點(diǎn)，并與藝術(shù)考察課緊密結合，探索有效的產(chǎn)學(xué)結合運行機制，為學(xué)生打開(kāi)設計思路、開(kāi)啟創(chuàng )造性思維提供手段和條件。同時(shí)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，增強校外學(xué)習的適應性。我們必須清楚，藝術(shù)考察課的目的是鞏固強化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識，拓展專(zhuān)業(yè)視野，強化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)意識，提高學(xué)生的學(xué)習能力和動(dòng)手操作能力。通過(guò)組織不同形式的展覽，并以此為契機，還可以組織學(xué)生開(kāi)展研討，鼓勵學(xué)生發(fā)表相關(guān)的一系列論文或其他作品。有計劃地組織實(shí)地考察，到博物館、美術(shù)館、名勝古跡去觀(guān)看美術(shù)作品，以增強學(xué)生思考、解決問(wèn)題的能力和學(xué)習的興趣。轉貼于

　　如現代圖形、圖案設計是綜合美學(xué)、心理學(xué)與現代構成學(xué)多學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程，較之傳統設計課程無(wú)論是圖案的表現手段還是表現領(lǐng)域都有極大的豐富，成為現代設計觀(guān)念與設計思維訓練的設計基礎教學(xué)課程。藝術(shù)考察課的創(chuàng )新將起到全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng )新教育思想和觀(guān)念，創(chuàng )新藝術(shù)考察課的模式，建立起與高等職業(yè)院校應用型人才培養目標相適應的教學(xué)體系。

　　此外，考察課程對學(xué)生的評價(jià)工作也是十分重要和必要的。數周的考察課學(xué)習，使學(xué)生在與自然、現實(shí)生活的接觸中，感受藝術(shù)生活的真實(shí)，體會(huì )繪畫(huà)藝術(shù)或設計藝術(shù)的無(wú)窮樂(lè )趣。只有這種親身的接觸才能喚起學(xué)生的藝術(shù)思維，使他們理解藝術(shù)源于生活并且高于生活的真正涵義！

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