苦難的意義-肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》教后隨想

　　每個(gè)人，都會(huì )有意或者無(wú)意地探求著(zhù)生命的價(jià)值。探求的層面有差異，生命的境界有高下。探求的途徑和方式有許多，“歸結起來(lái)，無(wú)非一是創(chuàng )造，以實(shí)現內在的精神能力和生命價(jià)值，二是體驗，籍愛(ài)情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅”(周?chē)��?。這是正常、健康生命的人生狀態(tài)。即使是在生存線(xiàn)上奔波忙碌、苦苦掙扎的人，也還總有最起碼的人生支柱。愛(ài)情、親情、友誼，任何一種，都可以成為“活著(zhù)意義”的充分理由。生活的苦難，從消極方面看，使人忍耐、麻木、卑微，從積極方面看，給人堅韌、坦然、質(zhì)樸。古今中外，都有這樣一個(gè)社會(huì )特征，那些社會(huì )金字塔底層的人，是生命力最強的人，是最重視家庭親情的人，是最講情分義氣的人，是最純粹率直的人。良知、正義，在民間，特別是在動(dòng)蕩、災難時(shí)期。

　　人，往往會(huì )落入了這樣的不幸境地：生活發(fā)生重大轉折，失意落拓、貧困潦倒，甚至身陷囹圄了;殘疾了，像史鐵生一樣青春年華突然癱瘓，像海倫一樣生活在一個(gè)無(wú)聲黑暗的世界;得了不治之癥，眼望著(zhù)死亡之神像黑鳥(niǎo)一樣飛過(guò)來(lái);遭遇自然災害和戰爭，家破人亡，等等。這樣苦難，會(huì )讓許多人失去正面、積極、主動(dòng)探求生命意義的本能。這樣的苦難，每個(gè)人都避之唯恐不及，但是，人生無(wú)常，生命的本質(zhì)，就是和苦難相伴，所謂“活著(zhù)就是受難”。因此，值得探討的，不是生命“有沒(méi)有”這樣的苦難，而是生命在苦難中的種種表現以及其中的精神意義。

　　肖洛霍夫的小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》中塑造的主人公安德烈.索科洛夫，就為我們探求生命在苦難中的種種表現以及意義，提供了一個(gè)經(jīng)典范本。

　　在戰爭中被俘，生命的困境，等同于突然間遭到陷害而成為“階下囚”，或者是身患重病等等。所謂的“身處絕境”，是每個(gè)生命必然的經(jīng)歷，區別只是厄運來(lái)得或早或遲、悲苦時(shí)間或長(cháng)或短而已。這種“絕境”，讓人生幾乎沒(méi)有了未來(lái)和希望，生命也容易陷入“絕望”。能夠成為“絕境”中的“逃逸者”或“幸存者”的，必定是對未來(lái)?yè)碛邢Ｍ�的，哪怕是飄渺著(zhù)的一絲希望。索科洛夫在被俘后，在受到種種折磨時(shí)，幾乎每天夜里在夢(mèng)中和妻子伊琳娜，跟孩子們談話(huà)，說(shuō)許多鼓勵她們的話(huà)。與其說(shuō)在鼓勵親人，倒不如說(shuō)是在說(shuō)服和激勵自己。希望，蘊含著(zhù)讓自己堅持活下去的許多理由，和親人團聚，向仇人報復等等�？嚯y中的希望，最終轉化為生命的強大信念和堅強意志，這是苦難之于生命的第一層意義。

　　希望，賦予了苦難生命正面和積極的意義。但我們往往會(huì )忽視甚至蔑視另外一種和希望“如影相隨”的人生態(tài)度——忍受。忍受，似乎是負面和消極的代名詞，因為，在它的后面，是生命喪失了尊嚴，甚至是扭曲了人格。人類(lèi)，在倫理道德的教化中，往往會(huì )退化直至丟失生命的自然天性。忍受，是自然生命在險惡環(huán)境中的一種自覺(jué)認命式的“退讓”。寒冬來(lái)臨時(shí)，花凋謝，草枯黃，樹(shù)落葉，冰天雪地里動(dòng)物的冬眠，更遠一點(diǎn)，能在冰川時(shí)期幸存下來(lái)的物種，都有自覺(jué)順應環(huán)境的天性。能夠忍受長(cháng)期病苦，能夠捱過(guò)漫長(cháng)的黑暗歲月，才能成為苦難的“幸存者”。索科洛夫在戰俘集中營(yíng)里“習慣成自然地”形成的“把頭縮在肩膀里”的細節，可以想象得到他的“逆來(lái)忍受”。而且，忍受，往往會(huì )等來(lái)脫離厄運的機會(huì )，如果還有一技之長(cháng)的話(huà)，這種機會(huì )更多一些，索科洛夫的司機特長(cháng)，最終讓他成為了勝利逃亡者。這樣的“機遇”，在電影《肖申克的救贖》中，更有深刻的闡述。忍受，可以有許多的表現。有的將苦難當作“虛幻”，自我麻醉生命苦痛;有的將苦難當作“習慣”，被迫適應險惡環(huán)境;有的甚至表現為“配合”，主動(dòng)屈從苦難對生命改變。只要不背叛變節，不成為“幫兇”，不陷害其他苦難中的生命，這樣的“忍受”，我們要賦予它合理乃至積極的內涵，這是一種“內在的精神自由和真實(shí)自我”(維克多•弗來(lái)克)，是生命力的自然本能。

　　生命無(wú)法回避苦難，可是，每個(gè)人，在有可能的話(huà)，都不會(huì )去選擇苦難，更不要說(shuō)去歌頌苦難了。能直面苦難，已經(jīng)是個(gè)強者;能渡過(guò)苦難，是個(gè)“勝利者”。如果能經(jīng)歷苦難并重視苦難的正面意義和價(jià)值的，是個(gè)“救贖者”、圣人和先哲。所有宗教都重視苦難的意義。二千多年前，中國的儒家，就把“苦難”和“天將降大任者”聯(lián)系在了一起;西方的宗教，更多從“人性”和“人文主義”，去挖掘苦難的意義：兩者的內核，其實(shí)是一致的，苦難能讓生命擁有“悲憫情懷”，這是明君賢相、宗教領(lǐng)袖、先哲圣人的共同特征。偉大的受難者往往會(huì )成為偉大的創(chuàng )造者，深重的苦難者往往升華成了大眾“救贖者”，一如陀思妥耶夫斯基說(shuō)的“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難”一樣，苦難可以轉變?yōu)橐环N高貴和圣潔。即使是平凡人，當他把苦難化為生命的大悲憫，人性的光輝就光芒萬(wàn)丈。在戰爭中失去了妻子和所有孩子的索科洛夫自覺(jué)地領(lǐng)養戰爭孤兒，“流淚也要轉過(guò)身去”的舉動(dòng)，我們不能停留在他在尋找新的生命寄托的層面上去思考，更要從苦難賦予他人性升華的角度，來(lái)領(lǐng)悟苦難生命的高尚品格及自覺(jué)責任。哪怕是善待一個(gè)小小的“戰爭孤兒”，這也是一種大救贖。

　　泰戈爾說(shuō)，生命，因為失去愛(ài)而擁有更多的愛(ài)�？嚯y，會(huì )讓一部分人超越自我，并擁有一份特殊的生命體驗和精神財富。這也許是生命能夠正視和超越苦難的最終極的宗教意義和哲學(xué)意蘊。

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