《神曲》讀書(shū)筆記（通用25篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇1
《神曲》是西方中世紀文學(xué)的開(kāi)山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專(zhuān)心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現者這種分法本身就隱含著(zhù)一種神學(xué)的思想。
首先我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(cháng)久的宗教，都總會(huì )影射著(zhù)人的前世今生以及現實(shí)報應這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自己的想象，把這種宗教思想細化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì )亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書(shū)。
其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創(chuàng )造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對佛羅倫薩的評判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著(zhù)作者對自己成長(cháng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自己的見(jiàn)解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著(zhù)整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著(zhù)耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě)，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇2
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂(lè )），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
經(jīng)過(guò)長(cháng)期醞釀和構思，但丁開(kāi)始創(chuàng )作《神曲》�！渡袂穼�(xiě)作的準確年月難以確定，根據文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法是當時(shí)的社會(huì )和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝，人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開(kāi)端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！薄渡袂肥堑∽顐ゴ蟮淖髌�，但丁一生的經(jīng)驗包括愛(ài)情、政治、人生觀(guān)、宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)均反映其中�！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實(shí)情況的映射，天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達到的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過(guò)自新，去達到理性天堂的凈界。和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲�！钡堑∽约阂蔡岬健比�(shī)和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動(dòng)”這里確定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng)，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時(shí)的政治和社會(huì )現實(shí)。他一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”意大利各城市充滿(mǎn)了暴君”；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來(lái)意大利行使皇帝的權利，”聽(tīng)任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會(huì )的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責教皇販賣(mài)圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸�，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。
至于《神曲》對于現實(shí)的揭露方式，一般是通過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是通過(guò)歷史上或當代的著(zhù)名人物。如用號稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐��；用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過(guò)著(zhù)名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
關(guān)于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們通過(guò)《神曲》的細節所表現的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會(huì )各國階層，加深了愛(ài)國思想，豐富了生活經(jīng)驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個(gè)基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負著(zhù)揭露現實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng )作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛(ài)國思想和政治文化方面的重大問(wèn)題；把歷史的和現實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)”但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒(méi)有第三者存在�！薄鄙勘葋啽憩F出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度�！�
《神曲》讀書(shū)筆記 篇3
在暑假看了《神曲》這一本書(shū)后，內心有很大的感觸�！渡袂贩譃槿�，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間的十八層地獄一樣。
在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄和天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫(xiě)了各種奇幻的場(chǎng)景。在詩(shī)中也有很多陰森的話(huà)語(yǔ)令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……
《神曲》中的每一個(gè)部分都會(huì )給讀者重新帶來(lái)一個(gè)場(chǎng)景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法也是當然的社會(huì )所造成的吧。在但丁描寫(xiě)地獄門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無(wú)濟于事�！眮�(lái)告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩(shī)中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫(xiě)了妖魔鬼怪。
但丁以第一人稱(chēng)記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時(shí)候出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著(zhù)但丁穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過(guò)天堂去見(jiàn)上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒(méi)有改變人本性的欲望與貪婪。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇4
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開(kāi)始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀(guān)、宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)均反應其中�！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰�，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章�；A情節架構看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導但丁游歷天國，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過(guò)自新，去達到感性天堂的凈界。和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài)；從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰�！比欢∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動(dòng)而設的；假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當時(shí)的政治和社會(huì )現實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來(lái)意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會(huì )的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸�，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
《神曲》對現實(shí)的揭露方式，個(gè)別是通過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭發(fā)露者和被揭露者的對象大都是通過(guò)歷史上或當代的有名人物。如用號稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過(guò)著(zhù)名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
《神曲》的造詣評論部門(mén)。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是我們通過(guò)《神曲》的細節所表現的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jì)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會(huì )各國階層，加深了愛(ài)國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線(xiàn)從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著(zhù)揭露現實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng )作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛(ài)國思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題；把歷史的和現實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì )為一個(gè)協(xié)調的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在�！薄吧勘葋啽硎境鋈祟�(lèi)感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度�！�
《神曲》讀書(shū)筆記 篇5
就在剛剛，我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的《神曲》，但是現在我發(fā)現，一周時(shí)間讀《神曲》確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡(jiǎn)介來(lái)更深入的了解這部巨著(zhù)。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟生活極度匱乏，社會(huì )發(fā)展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態(tài)的時(shí)期了。當時(shí)意大利的一些地區通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個(gè)統稱(chēng)。當時(shí)，統領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢力，一個(gè)是教會(huì )，一個(gè)是王族。教會(huì )和王族爭權奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著(zhù)作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創(chuàng )立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著(zhù)以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今（當然“今”是那個(gè)時(shí)代）偉人的對話(huà)，反應出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。
這部作品不僅僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著(zhù)各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著(zhù)邪惡的思想也做過(guò)一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著(zhù)解脫，渴望著(zhù)救贖。希望通過(guò)救贖洗清自己的罪過(guò)。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自己救贖，內心已無(wú)比純凈，他們在美麗的國度，享受著(zhù)超凡脫俗的生活。
其實(shí)，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著(zhù)作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒(méi)有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著(zhù)作，你會(huì )對人生、對社會(huì )、對人性、對歷史有更深刻的理解。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇6
一、《神曲》與兩希文化
但丁的《神曲》既傳承了“兩�！蔽幕�，又發(fā)揚了“兩�！蔽幕��！渡袂贩譃椤兜鬲z》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲，再加上序曲一共是100曲，這100曲都按照“三行連環(huán)體”的格律要求寫(xiě)成的。但丁之所以以“3”這個(gè)數字來(lái)設定，是因為基督教文化尊崇“三位一體”：圣父、圣子、圣靈。同樣也是受希伯來(lái)——基督教文化的影響，在但丁的筆下，他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神圣的，她有博大的愛(ài)，有著(zhù)天使、上帝對凡人的愛(ài)。但又受古希臘——羅馬文化的影響，《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領(lǐng)路人是不信基督教的羅馬詩(shī)人維吉爾�！叭酥牵珢�(ài)＝天堂之路”，但丁在《神曲》中表達的思想內涵很好地繼承和發(fā)揚了“兩�！蔽幕��！敖庾R和升華意識相結合”也是《神曲》與“兩�！蔽幕嗉は嗍�、相融相匯的體現之一。進(jìn)入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭采斯加和她的表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開(kāi)的場(chǎng)面時(shí)暈了過(guò)去�；浇绦麄鹘髁x，弗蘭采斯加和保羅違反了教條，在《神曲》里但丁遵循基督教教義，將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化，他對他們倆的愛(ài)情同情嘆息，甚至痛苦地暈厥，但丁的這一反應是對基督教泯滅人性的禁欲主義的批斥。而《神曲》中的升華意識體現在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上，她既是凡人又是神明，是感性和理性的完美結合，她的愛(ài)已不是男歡女愛(ài)，而是將“世俗的情感升華為宗教式的愛(ài)”。煉獄里的人通過(guò)懺悔和受苦使自己達到至善至美的境界，從而進(jìn)入天堂，這是《神曲》中“贖罪意識和追求完美人性相結合”的體現。
二、《神曲》與文藝復興
文藝復興是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識形態(tài)。而這個(gè)古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統，正是由于此，但丁成為一個(gè)承前啟后的人，成了文藝復興的曙光�！倍鞲袼拐J為但丁是“中世紀的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人�！钡 渡袂返恼Q出，將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中�！渡袂分袑μ焯玫牡拿枋�，是根據托勒密的天文體系，將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動(dòng)作用，人能探索世界。雖然《神曲》里依舊有濃重的基督教色彩，人文主義精神薄弱，但但丁所表達的理性與感性、神性與人性融合的思想出現確是西方文學(xué)發(fā)展極其重要的里程碑。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇7
《神曲》是文藝復興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫(xiě)了《神曲》的故事情節。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì )有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著(zhù)所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著(zhù)的時(shí)候給予明示呢？錯，應該是女?huà)z的錯，她在造人的時(shí)候就不應該讓人類(lèi)有思維，不應該讓人類(lèi)有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省得他在后來(lái)的日子里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名字和內容的差別太大了。但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒(méi)做錯過(guò)事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類(lèi)不能寬恕些呢？
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂有九層，也就是西文神話(huà)中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類(lèi)之間的戰爭是場(chǎng)電動(dòng)游戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法是當時(shí)的社會(huì )和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積累過(guò)程又將人們劃分等級的過(guò)程變得更加赤裸、更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來(lái)告誡人們應多行善事吧！可惜的是他沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
《神曲》讀書(shū)筆記 篇8
每次看完一本書(shū)之后，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現在開(kāi)始，每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感神馬的，好歹給自己個(gè)念想吧。
花了斷斷續續兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》。這本書(shū)大概在小學(xué)還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說(shuō)是一無(wú)所知。老實(shí)說(shuō)，看完之后，依然十分迷茫的……
我最大的收獲就是，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類(lèi)似七宗罪那種。但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著(zhù)他們犯著(zhù)不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的'一位叫維吉爾的詩(shī)人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說(shuō)，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現（佛羅倫薩當時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書(shū)真多。東西方文化差距真大！他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻、類(lèi)比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒(méi)多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說(shuō)他會(huì )經(jīng)常引用希臘神話(huà)的典故，但是他的詩(shī)句里不會(huì )具體指名道姓，而是把那件事或者那個(gè)人描述一下，然后引申一下神馬的。如果沒(méi)有下面長(cháng)篇長(cháng)篇的注釋?zhuān)烙嬑夷切┚实亩温湟枚紩?huì )直接被我忽略……沒(méi)文化，真可怕……
最后總結下，雖然整本書(shū)看下來(lái)沒(méi)有那么理解透徹，好歹我也看過(guò)一回了，就當開(kāi)開(kāi)眼，知道個(gè)大概。等以后有機會(huì )有興趣了再回來(lái)好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些
《神曲》讀書(shū)筆記 篇9
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》�！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。
但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養和新穎的構思，為三個(gè)境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著(zhù)深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩(shī)人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(cháng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分�！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(cháng)著(zhù)三副不同顏色的面孔、三對龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著(zhù)青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著(zhù)他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們去說(shuō)吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇10
有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想，寫(xiě)讀后感最好就是先看序。抱著(zhù)這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現其實(shí)這篇長(cháng)達27頁(yè)的序更著(zhù)重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁。
現在腦海中的但丁，應該是一個(gè)眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實(shí)不滿(mǎn)，對理性的初識，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁�！痹诋敃r(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀？住著(zhù)什么樣子的靈魂？過(guò)著(zhù)什么樣的生活？誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著(zhù)反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類(lèi)七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè )園”相會(huì )為全詩(shī)高潮。
“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設想的天堂復雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱(chēng)為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽(yáng))，這是錯誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了
《神曲》讀書(shū)筆記 篇11
但丁，歐洲中世紀最后一位詩(shī)人，也是文藝復興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。
最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》 ，是在一節語(yǔ)文課上�！吧袂倍謴睦蠋煹目谥忻俺鰰r(shí)，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著(zhù)真理一般，我打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾。
在但丁 的世界中，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著(zhù)名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統地闡述了基督教對世界的看法。
提到《神曲》 ，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫(xiě)作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁 書(shū)的人都不難看出，他有著(zhù)豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) 、地理、物理、甚至化學(xué)知識。譬如在天堂篇寫(xiě)到天體明暗的時(shí)候，又譬如寫(xiě)到月球 斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學(xué)問(wèn)題，我也并不了解基督教。只是每每翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿(mǎn)載的悲哀。有時(shí)候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死后也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂(lè )世界呢？想到這，內心總會(huì )一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì )侵入陣陣涼意，心肌不由張緊�！暗鬲z第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著(zhù)名�？蓛H因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實(shí)在讓我無(wú)法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會(huì )，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個(gè)腐敗的社會(huì )中，金錢(qián)都能操縱一個(gè)人去了結另一個(gè)人的性命��！那么，會(huì )有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會(huì )下地獄嗎？不會(huì )。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。
讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng )造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二��！我們還要挺直腰板活下去呢！
但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但是，我們并不需要辱罵社會(huì )、改變社會(huì )、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇12
——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復興時(shí)期的著(zhù)名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂的地上樂(lè )園遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。
僅僅讀了《地獄》一篇34首就已經(jīng)足夠震撼我的心。
通過(guò)閱讀，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài)，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著(zhù)完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創(chuàng )造的美德，譴責當時(shí)或過(guò)去人們的罪行，映照現實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷霧，臻于善和真，使當時(shí)的意大利社會(huì )走出苦難，撥亂反正。 他在詩(shī)中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性：
你隨我來(lái)
讓人們去議論吧
要像豎塔一般
任憑狂風(fēng)呼嘯
塔頂都永遠巋然不動(dòng)
你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活
而是為著(zhù)追求美德和知識
以前不知道文藝復興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人，因此原本認為它是一本宗教書(shū)籍。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò)；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類(lèi)的八大罪過(guò)，即食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過(guò)最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責。
其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀和新時(shí)代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見(jiàn)文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠很渺小，永遠無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒(méi)法讀遍那些著(zhù)作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒長(cháng)河，駛向無(wú)法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著(zhù)作，但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養和精深的神學(xué)理念完全展現在了書(shū)中。雖然書(shū)中內容充滿(mǎn)想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書(shū)。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著(zhù)名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。
再次我深切的體會(huì )到文藝復興時(shí)期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠的信教徒，他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責。其中最著(zhù)名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買(mǎi)賣(mài)圣職而在地獄受罪，并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì )來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進(jìn)行了譴責或詛咒。
此外，但丁本人屬當時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過(guò)有利于人民、有利于社會(huì )的事，但丁依然會(huì )表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，但是他公開(kāi)反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對的教權入侵政權，于是在地獄對話(huà)中，但丁一直稱(chēng)其為“您”，可見(jiàn)對他的尊敬。
而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷，但丁的描寫(xiě)形象生動(dòng)，充滿(mǎn)想象力，又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對最后一環(huán)的描寫(xiě)，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）、安特諾爾環(huán)（代表背叛國家或政黨）、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫(xiě)更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著(zhù)“威力”、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，并表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫(xiě)《神曲》，可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話(huà)甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書(shū)信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng )造的天使，活著(zhù)的意義就是為了造福人間。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因為他們都是劃時(shí)代的人物，僅憑個(gè)人而不需戰爭就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì )進(jìn)步的人，他正是與上帝同在的人。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇13
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba，bcb，cdc，……），各篇長(cháng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。在詩(shī)中，但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲/教皇），一只獅子（象征野心/法國國王），一只豹（象征逸樂(lè )/佛羅倫薩），他在呼救時(shí)出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著(zhù)七大罪，每上升一層就會(huì )消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫(xiě)了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著(zhù)他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著(zhù)大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里；而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺(jué)身臨其境，心驚膽戰。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負著(zhù)大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái)；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著(zhù)三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結了冰。而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著(zhù)汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對撒旦形象細節刻畫(huà)的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩(shī)人對文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，對當代也有很深的現實(shí)意義。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當作引導他游歷地獄和煉獄的向導，并不斷稱(chēng)其為：“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權謀私者，所以就借犯買(mǎi)賣(mài)圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì )下地獄。預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會(huì )干涉世俗的局面必將結束的前景。而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會(huì )束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，基督教的神學(xué)觀(guān)念，中世紀思想的偏見(jiàn)，世界觀(guān)的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。雖然《神曲》中處處洋溢著(zhù)對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來(lái)世永生的準備。他揭發(fā)教會(huì )和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對宗教神學(xué)和教會(huì )，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向導，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫(xiě)人間的種種丑惡，在我們今天的現實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見(jiàn)不鮮。像貪色、嫉妒、欺詐、買(mǎi)賣(mài)官職、唆使人犯罪、阿諛?lè )畛�、叛逆，等等。這些丑惡現象，現實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周?chē)梢钥吹玫�、摸得�?zhù)的人物�；仡櫖F實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái)，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái)，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們在這場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。完全是政治利益驅動(dòng)的結合。而在與年輕英俊，愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇。但丁聽(tīng)后，非常感動(dòng)，當場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩(shī)人，新世紀的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至暈倒，體現了他對禁欲主義的批判。再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě)。尤利西斯在特洛伊戰爭中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步，繼續開(kāi)拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著(zhù)他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對寶石脫落的戒指�！渡袂防镉泻芏嗌駚�(lái)之筆，堪稱(chēng)名句格言，充滿(mǎn)了哲學(xué)思想。例如他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來(lái)/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵同伴前進(jìn)時(shí)講的話(huà)， “兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著(zhù)，而是為追求美德和知識”。這兩行詩(shī)不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們去說(shuō)吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉�？傊�，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇14
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著(zhù)沉重的罪孽接受?chē)乐氐膽土P，在魔鬼的鞭笞之下，承受著(zhù)無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而，但丁所描寫(xiě)的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現實(shí)的描寫(xiě)。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾，然而，對愛(ài)情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。
而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會(huì )，干著(zhù)買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數落入了地獄之中。這無(wú)疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著(zhù)買(mǎi)賣(mài)”的人，強烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現，帶著(zhù)耀眼而慈愛(ài)的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現開(kāi)始，始終環(huán)繞著(zhù)希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛。
中世紀的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著(zhù)極樂(lè )世界，仍舊并未擺脫其現實(shí)性——而從他們的對話(huà)之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會(huì )腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(cháng)袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢(qián)的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現實(shí)之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心？
“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無(wú)二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿(mǎn)足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強調了人類(lèi)應具有的“絕對意志”，不應為惡，更不應屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無(wú)法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當一個(gè)社會(huì )禁錮著(zhù)真理，在那無(wú)形的暴力之下，驅使著(zhù)人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛著(zhù)真理的人，卻會(huì )到達天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。
但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著(zhù)頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇15
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書(shū)洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁(yè)之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷(xiāo)作品，曠世之作，其內涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內涵。
諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎的《讀書(shū)人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺面，對其中的語(yǔ)句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無(wú)懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱(chēng)專(zhuān)家級研究。在對于書(shū)中的字句進(jìn)行比對的過(guò)程之中，對于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀(guān)點(diǎn)，相互切磋著(zhù)，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱(chēng)一絕。當然，假如運用此法進(jìn)行閱讀，多有時(shí)候是會(huì )容易厭倦的，只有真正從中獲得樂(lè )趣的人，才能堅持著(zhù)將這件事進(jìn)行下去。話(huà)說(shuō)大江健三郎是花了三年的時(shí)間來(lái)完成這部詩(shī)篇巨著(zhù)的閱讀工作的，每天下午三時(shí)開(kāi)始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養成了一個(gè)堪稱(chēng)變態(tài)的習慣。而自他十幾歲開(kāi)始以此法學(xué)習，致出書(shū)時(shí)的70+歲，天天如此，自成一體的習慣與毅力，令人不得不佩服！
上面講遠了。對于這本書(shū)的感覺(jué)，可能是由于以往還從未閱讀過(guò)此類(lèi)以詩(shī)歌為題材的作品，且書(shū)中涉及宗教神學(xué)的內容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來(lái)著(zhù)實(shí)能夠滿(mǎn)足自己對新鮮事物的滿(mǎn)足感。
全詩(shī)三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書(shū)采用了中世紀流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩(shī)人描述了他在1300年復活節前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強權和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現了，他受但丁青年時(shí)期所愛(ài)戀的女子俾德麗采之托前來(lái)援助。維吉爾引導但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過(guò)靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導他經(jīng)過(guò)了構成天堂的九重天之后，終于到達了上帝面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間，整篇詩(shī)到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時(shí)，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當時(shí)的著(zhù)名人物，詩(shī)篇的字里行間充滿(mǎn)寓意，也具有很強的神學(xué)和宗教色彩。
開(kāi)頭閱讀還是有些小不適應的，閱讀到了后頭，漸漸習慣了這一題材的寫(xiě)法，也才漸漸翻著(zhù)頁(yè)，跟詩(shī)人小小地交流一番。跟以往的書(shū)本不同，一首詩(shī)的段落并未十分清晰，閱讀的節奏感不如有段落的文章來(lái)得自然，所以需要磨合一番才能有所適應。
全書(shū)讀下來(lái)，確實(shí)如書(shū)本前面所形容那般，或許是接著(zhù)書(shū)前的序言，才能引導著(zhù)我堅持把這書(shū)大概閱讀下來(lái)，畢竟我們的母語(yǔ)不是意大利語(yǔ)，且翻譯的過(guò)程中，或多或少會(huì )有些不足，讀起來(lái)似乎不多感受如書(shū)中所講的ABA，BCB，CDC詩(shī)的韻律�！渡袂吠ㄆ愿衤蓢乐數娜嵕鋵�(xiě)成。但是但丁根據民間詩(shī)歌的格律創(chuàng )作的，每行包含六個(gè)音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來(lái)辯駁和抨擊，用它些警句也很得力�？赡苁且驗橹皇浅踝x，對于里的典故未及詳讀，注解也未及細讀，所以算是建立的對書(shū)本的大概輪廓認識，待他日有機會(huì )，定再次細讀一番。
但凡看及類(lèi)似神曲書(shū)中內容的東西，都會(huì )令人很是抓狂�！兜谄叻庥 繁闶穷�(lèi)似的一部電影，看完后真的相當一頭霧水�？创藭�(shū)的第一感覺(jué)便是如此，慶幸的是，看完此書(shū)過(guò)后，大可緩解此感覺(jué)，凡是一頭霧水，只不過(guò)是因為少接觸罷了，看多了，也就習慣了。而且《神曲》確實(shí)是一部相當不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想�？磿�(shū)的過(guò)程之中，有一個(gè)念頭，神曲就是一部白日夢(mèng)的故事書(shū)，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》！
對！就是西方版的《西游記》！其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能做為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…
《神曲》讀書(shū)筆記 篇16
這是一本信息量極大的書(shū)，涉及宗教、神話(huà)、歷史、政權。用三部分地獄的懲戒、凈界的滌罪、與天堂的開(kāi)悟。大部分使用了隱喻的手法，如果不了解希臘神話(huà)與當時(shí)的歷史背景想讀懂這本書(shū)將是非常困難的一件事，還好這個(gè)譯本下面有大量的注釋。這本書(shū)讀過(guò)的人有興趣可以追《變形記》與《埃涅阿斯紀》因為文中大量提及《變形記》的內容，但丁把維吉爾視為引路人與父親，說(shuō)明但丁的作品受到了維吉爾的巨大啟示。在讀這本書(shū)之前讀過(guò)《圣經(jīng)》與《希臘神話(huà)》可能對理解大有裨益。
以上是書(shū)的介紹，與我吸收的東西無(wú)關(guān)緊要，下面的感悟，可能都是錯誤的，因為我并非教徒徒，也是無(wú)神論者。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候有發(fā)現：似乎信仰上帝的人都是在現世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是個(gè)例子，堅定又虔誠的信仰上帝，然后被暴君逐出佛羅倫薩，流亡海外。贊頌的圣羅馬帝國君主進(jìn)攻佛羅倫薩，通過(guò)武力達成統一，讓流亡異鄉的人回家。然后圣羅馬帝國皇帝被佛羅倫薩的僭主與教皇組織起來(lái)的武裝力量打敗，沒(méi)多久便去世了。
為什么但丁讀了那么多歷史故事，包括亞里士多德的著(zhù)作，還會(huì )相信外國的君主攻打本國是為了本國人民的自由？美國如果攻打中國是為了中國人的利益嗎？
為什么上帝讓虔誠的無(wú)罪的正義之人在現世受苦，幫助信徒的力量會(huì )被邪惡力量摧毀？經(jīng)歷了這些還會(huì )相信上帝？
那些道德敗壞，玩弄權力的皇帝與教皇在現世呼風(fēng)喚雨，最后被另一股力量擊敗。但丁在地獄里里看見(jiàn)他們受折磨與懲罰，看見(jiàn)那些現世虔誠的受苦之人的靈魂充滿(mǎn)力量散發(fā)光芒。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇17
《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著(zhù)�！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國》三部分。但丁曾說(shuō)創(chuàng )作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地�！�
在《神曲》中，但丁通過(guò)漫游地獄、煉獄和天國的經(jīng)過(guò)，形象地反映了封建社會(huì )向資本主義過(guò)渡時(shí)期的意大利社會(huì )生活，揭露了教會(huì )的卑鄙行為，封建統治者的殘暴專(zhuān)橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭、破壞意大利統一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國情懷和對真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現手法，被稱(chēng)為“中世紀史詩(shī)”。
《神曲》寫(xiě)于中世紀，所以，從內容到結構都有宗教文學(xué)的影子。但丁認為，人類(lèi)必須要節欲和經(jīng)過(guò)刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達天國。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂�？偟膩�(lái)說(shuō)，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當時(shí)的社會(huì )/黑暗，他反對政教合，尤其是對教會(huì )的批評。在《煉獄》表明了對政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的�，F在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒(méi)其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國》中也指出，政教合一是“災難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫(xiě)進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對這個(gè)干涉內政、破壞意大利統一的罪魁禍首的憤怒。但丁天主教徒，但他敢于直面現實(shí)，敢于揭露教會(huì )的罪行和對其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì )的情緒是一致的。
但丁渴望意大利的和平與統一，反對分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國的統一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫(xiě)下了“粗心大意的人��！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿(mǎn)腹疑慮�！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵�(zhù)暴君，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學(xué)習知識文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱(chēng)他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來(lái)，”“戰勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡�！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說(shuō)：“人不應該象飛禽走獸一般地活著(zhù)，而應該求正道，求知識”。
但丁同情世俗的愛(ài)情，反對禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說(shuō)中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對舊社會(huì )的反對，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。
在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識，這些構思都反映了但丁受著(zhù)宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。
但丁根據宗教道德標準來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節制的、有罪意、有暴行的三類(lèi)。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰士、神學(xué)家、節欲的隱士，把他們放在天國里，而把不相信上帝的稱(chēng)為“邪教徒”，生于基督前的稱(chēng)為“異教徒”。他認為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛(ài)是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認死后有靈魂是對上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計的人，他把他們統統打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導但丁去見(jiàn)上帝。他把弄權作亂，禍國殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節制情欲的人作為一類(lèi)，一律打入地獄。這些都說(shuō)明了當時(shí)時(shí)代的局限性。
他還要求人在精神上、道德上自己完善，必須經(jīng)過(guò)地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國。而在這以修煉過(guò)程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對宗教的虔誠信仰，才能使人達到至善至美的境界。又認為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達到，而是要等到死后轉世才能解脫，這是宗教的主要觀(guān)點(diǎn)。
在政治觀(guān)點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì )、教會(huì )、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國實(shí)現統一，有些否定教會(huì )，卻又不反對封建君主專(zhuān)制，還把統一祖國的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。
盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著(zhù)黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！
但丁運用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現實(shí)主義手法相結合。地獄、煉獄、天國本來(lái)是宗教傳說(shuō)，但丁卻拿來(lái)加以改寫(xiě)，融入了社會(huì )現實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì )意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對犯有各種罪行的亡魂的描寫(xiě)，實(shí)際上是藝術(shù)地再現了歷史和現實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達了作者強烈的政治傾向和愛(ài)憎感情，并重現了這些人物關(guān)系所構成的新舊交替時(shí)代意大利的現實(shí)生活，如《地獄》中寫(xiě)貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當時(shí)社會(huì )斗爭的形象表現。
但丁站在了市民階級的立場(chǎng)上，反對政教統一、教皇干涉政治，譴責黨派斗爭，期望祖國統一，而《神曲》恰恰是這些主張觀(guān)點(diǎn)的集中體現。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇18
但丁的《神曲》是這樣開(kāi)篇的：“在人生的中途，我發(fā)現我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話(huà)描寫(xiě)我現在的心境�；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時(shí)候才好會(huì )與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話(huà)，我將會(huì )以多于但丁數倍，數百倍，數萬(wàn)倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了！
現在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著(zhù)一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(cháng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機會(huì )奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方！
有人告訴過(guò)我 這樣一句話(huà)，說(shuō)：“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的！”我很仔細的回味著(zhù)這句話(huà)，體會(huì )了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì )這句話(huà)的韻味！我時(shí)刻記住這句話(huà)，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì )經(jīng)過(guò)很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過(guò)程中自由的成長(cháng)，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當但丁問(wèn)維吉爾地獄和煉獄的區別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細體味，這句話(huà)不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì )更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧！
《神曲》讀書(shū)筆記 篇19
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著(zhù)。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機會(huì )坐下來(lái)，細細地去品嘗。
拿破侖說(shuō)過(guò)，統治世界的是想象力。
那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著(zhù)作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現，帶著(zhù)但丁升入天堂、謁見(jiàn)上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來(lái)毫不費力地描寫(xiě)從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國懷鄉”、“憂(yōu)國憂(yōu)民”的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話(huà)歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現實(shí)主義……
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。
那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導的文藝復興開(kāi)始的標志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種“十年生死兩茫�！钡牟⿶�(ài)中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉的博愛(ài)中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對信仰和全人類(lèi)的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。
博愛(ài)，擯棄了所謂的“階級斗爭”，對“與人斗，其樂(lè )無(wú)窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿(mǎn)戰爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……
《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。
終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著(zhù)但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠不能，哪怕是里面的一句話(huà)。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉意大利的詠嘆調譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節，為它在歷史上的地位而側目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！
《神曲》讀書(shū)筆記 篇20
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書(shū)店銷(xiāo)售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎金6元錢(qián)，買(mǎi)了三本一套的朱維基譯本�；氐秸写掖覟g覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書(shū)櫥里，休息到現在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠讓人留戀，永遠完美無(wú)缺。
神游天國的但丁，把令人無(wú)限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái)，仿佛在人類(lèi)平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的繁衍和生息，無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其后數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門(mén)依然大開(kāi)，分別接納著(zhù)不同的靈魂。與其說(shuō)靈魂的最終去處來(lái)自最后審判，不如說(shuō)是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛(ài)的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛(ài)愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛(ài)的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著(zhù)怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地�？v然沒(méi)有貝雅特麗齊的責問(wèn)，但丁的懺悔也一直伴隨著(zhù)他絕無(wú)僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對于沒(méi)有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統，它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒(méi)有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇21
"我的欲望和意志，由于上帝的指引，與神道達成了和諧，就像車(chē)輪運轉一致一樣。上帝，動(dòng)太陽(yáng)而移群星！"讀完最后一段，我合上了《神曲》。
《神曲》的作者是阿利蓋利·但丁，1265年出生于意大利佛羅倫薩城，是意大利偉大的詩(shī)人，也是現代意大利語(yǔ)的奠基者，還是歐洲文藝復興時(shí)代的開(kāi)拓者之一。恩格斯這樣評價(jià)他：他是中世紀的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
《神曲》是一首充滿(mǎn)社會(huì )意義的詩(shī)歌，記敘了一次"神游"，主人公就是但丁自己。但丁在描寫(xiě)時(shí)將一路的見(jiàn)聞以及和靈魂鬼怪的對話(huà)，與哲理名言結合在一起，十分巧妙。
《神曲》分為《地獄》、《凈界》、《天堂》三部分，《地獄》主要描寫(xiě)人間的罪惡；《凈界》則描寫(xiě)了罪惡靈魂的懺悔；《天堂》除了描寫(xiě)幸福、有信仰的靈魂，還包括了神學(xué)的討論。
地獄、凈界、天堂，但丁把它們組合在一起，表達了作者反教會(huì )、反封建的情緒，同時(shí)包含了一些神學(xué)、哲學(xué)的知識。但《神曲》的根本目的是給人們指出一條從黑暗走向光明的路。有人還把《神曲》譽(yù)為"中世紀的史詩(shī)"。
《神曲》還好比一座人物畫(huà)廊，但丁將本人苦苦索求的品格和豐富的精神世界，刻畫(huà)得細致入微，同時(shí)還塑造了個(gè)性鮮明的其他人的形象，如和藹、慈詳的維其略、溫柔、端莊的貝婭德�！渡袂分蟹N種神奇的景象不只是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的體現，也襯托了氛圍，這種巧妙的寫(xiě)作手法值得大家學(xué)習。
《神曲》具有偉大的歷史價(jià)值，因為詩(shī)中對意大利中世紀政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等作了總結。但丁對"神游"過(guò)程中遇到的各種事件的細致描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀向近代過(guò)渡的現象�！渡袂吩谒枷�、藝術(shù)性上遠遠超越了當時(shí)的文化水平，是部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇史詩(shī)巨著(zhù)，它讓我知道了中世紀意大利的狀況，也讓我明白了做人要有正義感，要追求更好的，同時(shí)讓我學(xué)習了很多寫(xiě)作手法。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇22
這自然是一部名著(zhù)，可惜，應該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好。它本是一部長(cháng)篇詩(shī)歌，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話(huà)故事而已。不過(guò)更值得欣賞的，是書(shū)中的眾多插圖，畫(huà)得真美！地獄中，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫(huà)家幾筆將他們勾畫(huà)出來(lái)，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書(shū)當詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節，因此我只好把它當作哲學(xué)來(lái)讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起地藏王。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因為我畢竟還生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類(lèi)，而作者在地獄中表現出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類(lèi)的內心世界。內心快樂(lè )，就是身在天堂，內心痛苦，無(wú)異困居地獄�？戳诉@本書(shū)，我認為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫(xiě)的，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠。
首先第一章"幽暗森林"，第一句作者這樣寫(xiě)道："我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí)，有一天，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。"迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強權和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來(lái)解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來(lái)引導他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現在的心情何其相似？對愛(ài)情美好的記憶，對詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺(jué)得作者并不是在虔 誠地信奉上帝，他在書(shū)中寫(xiě)自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現詩(shī)人的自負。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì )完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂，他們的錯誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對對陷入情欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著(zhù)，根本沒(méi)法停下來(lái)。"他們被狂風(fēng)卷裹著(zhù)上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽(tīng)。"作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)："我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。"這個(gè)問(wèn)題，生活在世上的人類(lèi)不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬，卻無(wú)怨無(wú)悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹(shù)中，碰一下葉子與枝條都會(huì )感覺(jué)到疼痛。他們當初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠沒(méi)有權利再收回來(lái)。這種寫(xiě)法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著(zhù)，等待死亡自己來(lái)臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著(zhù)，因為犯了重罪，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪。正像世間那些做過(guò)壞事的人，內心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò)。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火。然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂(lè )。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝，可是上帝究竟長(cháng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，只感受到一種博大精深的愛(ài)。因為上帝無(wú)處不在，不應該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著(zhù)自己的形象造了人，說(shuō)明上帝應該跟人長(cháng)得一樣�？墒侨绻霈F一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類(lèi)的現實(shí)生活。被欲望糾纏里著(zhù)的人類(lèi)，內心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦。唯一的區別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當成夢(mèng)想，把煉獄留給將來(lái)。
合上書(shū)，看到封底印著(zhù)藝術(shù)體"知己"二字，下面有一句話(huà)："一派書(shū)香做知己".人類(lèi)能在書(shū)中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書(shū)籍永遠忠誠地為我們奉獻著(zhù)一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇23
由于中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時(shí)期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多，私人財富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開(kāi)始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會(huì )改變帶動(dòng)了，中世紀長(cháng)期停滯的經(jīng)濟重新復蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對生活的悲觀(guān)態(tài)度，開(kāi)始追求世間的樂(lè )趣，和世俗的快樂(lè )。我覺(jué)得這是文藝復興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復興的可能。
讀讀但丁的一生，實(shí)話(huà)講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì )的沒(méi)落貴族家庭，在中世紀晚期的社會(huì )背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛(ài)，在社會(huì )或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長(cháng)大后對待他珍愛(ài)一生的女人一樣，沒(méi)有交流，沒(méi)有表達自己的愛(ài)意，只是默默看著(zhù)，在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺，當時(shí)他擔任為六大行政長(cháng)官之一。當時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì )的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著(zhù)不懈的斗爭。但是，由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執政的經(jīng)驗，過(guò)于直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫(xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開(kāi)始痛恨但丁，但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng )作，對于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義，而對于但丁來(lái)說(shuō)，可能僅僅是他向紙張傾訴內心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過(guò)，他只是默默看著(zhù)這個(gè)他深?lèi)?ài)一生，卻從未相識的女子，心中對愛(ài)的缺失，在這段故事中化為對愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親，沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有，他流浪他鄉，他只有一支筆，他對愛(ài)情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵，沒(méi)有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇24
威廉。布萊克，是個(gè)神圣、無(wú)畏、單純的詩(shī)人、孤獨的先知。雖然布萊克現在被譽(yù)為偉大及獨一無(wú)二的富想象力的英國詩(shī)人，但對于他，我們知道的無(wú)疑太少了，長(cháng)期以來(lái)國內外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（WilliamBlake，1757——1827）是英國第一重要的詩(shī)人，主要詩(shī)作有詩(shī)集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗之歌》、《先知書(shū)》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街（Broadstreet）28號，由于不喜歡正統學(xué)校的壓抑氣氛，而沒(méi)有受過(guò)正規教育。他從小就喜歡繪畫(huà)和詩(shī)歌，并表現出非凡的藝術(shù)才能。后來(lái)為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫(huà)和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩(shī)歌創(chuàng )作并配上自己的插圖出版。在同時(shí)代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說(shuō)“布萊克，你見(jiàn)過(guò)他一次便永遠不會(huì )忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們在整個(gè)生命旅程中所見(jiàn)到的絕無(wú)僅有的人�！闭沁@樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內心旅行，抵達了人類(lèi)精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩(shī)歌具有明顯的預言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點(diǎn)。他對英國詩(shī)歌作出了巨大貢獻，其詩(shī)作內容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨一無(wú)二的意象，為我們留下了最重要的18世紀詩(shī)集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗之歌》，如果說(shuō)前者是為結婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構筑了我們世界的宏偉與莊嚴教堂的頂層，在那里，理想與現實(shí)的箴言熠熠閃光，時(shí)時(shí)為我們提醒著(zhù)圣母般的潔凈與肅穆。他不理會(huì )禁錮心靈的傳統宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預言天國與地獄的結合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認為“力是唯一的生命，來(lái)自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恒的歡樂(lè )�！边@無(wú)異于一次精神價(jià)值領(lǐng)域的革命，他的詩(shī)歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個(gè)見(jiàn)到過(guò)上帝和天使的作者，因此而成為現代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無(wú)聞，死后亦長(cháng)期倍受冷落，直到19世紀中葉之后，葉芝等人重編了他的詩(shī)集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩(shī)歌的超驗性、原始性、夢(mèng)幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩(shī)人影響深遠。布萊克一生都沒(méi)有得到官方或公眾的賞識。在當時(shí)人們的眼中，它是個(gè)反理性主義者、夢(mèng)幻家和神秘主義者，一個(gè)遠離塵世的人和偏執狂，他的作品沒(méi)有受到重視。接著(zhù)是他的書(shū)信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫(huà)也逐漸普及，于是詩(shī)人與畫(huà)家布萊克的地位才確立無(wú)疑。時(shí)至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩(shī)人之一。他的畫(huà)開(kāi)啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（FitzwilliamMuseum）為布萊克開(kāi)設了館藏十分豐富的專(zhuān)館；劍橋大學(xué)會(huì )有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見(jiàn)一斑。正如國內一學(xué)者所斷言的，對于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，布萊克是挖掘不盡的———無(wú)論從思想、象征、神話(huà)出發(fā)，還是從詩(shī)藝或繪畫(huà)藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個(gè)獨特的詩(shī)人以及他的詩(shī)，只有充滿(mǎn)敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時(shí)還是畫(huà)家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫(xiě)的詩(shī)和畫(huà)的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書(shū)頁(yè)，再給它們涂色。細讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現，它們是由圖像和文本結合的整體。文本不僅僅是用來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)，圖畫(huà)也不僅僅是用來(lái)表現原文。布萊克除了自寫(xiě)自畫(huà)之外，還常常為別人的詩(shī)文作畫(huà)。
《神曲》讀書(shū)筆記 篇25
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運——盡管《神曲》情節實(shí)在是沒(méi)什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無(wú)數；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”。
但以當今的邏輯看來(lái)，這有點(diǎn)不可思議：第一，阿喀琉斯怎么會(huì )如此輕信？第二，他的腳踝怎么會(huì )是唯一刀槍不入之處？第三，他怎么會(huì )落得這樣一個(gè)罪名？
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門(mén)未關(guān)而致全軍覆沒(méi)，千年榮光掃地。
既然人事可荒唐，神意有點(diǎn)怪誕也不足為奇了。我們總在做令后世啼笑皆非的事：譬如，遙想多少文人學(xué)士在歷朝歷代的“文化革新”中遭受迫害，難道我們能說(shuō)其咎由自取嗎？
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛(ài)而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會(huì )“慚愧慚愧”不休。不過(guò)，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會(huì )慣用的報復刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比，其實(shí)只是我們對于人生無(wú)常的恐懼。但丁被流放時(shí)，想必也是滿(mǎn)心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門(mén)前等待與其一生等長(cháng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨行起來(lái)。他一點(diǎn)也不著(zhù)急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自己孤立與自己保護。無(wú)求、無(wú)畏、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色。
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