《神曲》讀書(shū)筆記范文
當品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《神曲》讀書(shū)筆記1
就在剛剛，我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的《神曲》，但是現在我發(fā)現，一周時(shí)間讀《神曲》確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡(jiǎn)介來(lái)更深入的了解這部巨著(zhù)。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟生活極度匱乏，社會(huì )發(fā)展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態(tài)的時(shí)期了。當時(shí)意大利的一些地區通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。 當時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個(gè)統稱(chēng)。當時(shí)，統領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢力，一個(gè)是教會(huì )，一個(gè)是王族。教會(huì )和王族爭權奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著(zhù)作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創(chuàng )立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著(zhù)以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今（當然“今”是那個(gè)時(shí)代）偉人的對話(huà)，反應出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。
這部作品不僅僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著(zhù)各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著(zhù)邪惡的思想也做過(guò)一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著(zhù)解脫，渴望著(zhù)救贖。希望通過(guò)救贖洗清自己的罪過(guò)。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內心已無(wú)比純凈，他們在美麗的國度，享受著(zhù)超凡脫俗的生活。
其實(shí)，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著(zhù)作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒(méi)有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著(zhù)作，你會(huì )對人生、對社會(huì )、對人性、對歷史有更深刻的理解。
《神曲》讀書(shū)筆記2
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開(kāi)始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀(guān)、宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)均反應其中�！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰�，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章�；A情節架構看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導但丁游歷天國，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的`筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過(guò)自新，去達到感性天堂的凈界。和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài)；從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰�！比欢∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動(dòng)而設的；假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當時(shí)的政治和社會(huì )現實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來(lái)意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會(huì )的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸�，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
《神曲》對現實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭發(fā)露者和被揭露者的對象大都是透過(guò)歷史上或當代的有名人物。如用號稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過(guò)著(zhù)名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
《神曲》的造詣評論部門(mén)。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細節所表現的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jì)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會(huì )各國階層，加深了愛(ài)國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線(xiàn)從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著(zhù)揭露現實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng )作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛(ài)國思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題；把歷史的和現實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì )為一個(gè)協(xié)調的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在�！薄吧勘葋啽硎境鋈祟�(lèi)感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度�！�
《神曲》讀書(shū)筆記3
在暑假看了《神曲》這一本書(shū)后，內心有很大的感觸�！渡袂贩譃槿�，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間的十八層地獄一樣。
在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄和天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫(xiě)了各種奇幻的場(chǎng)景。在詩(shī)中也有很多陰森的話(huà)語(yǔ)令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……
《神曲》中的每一個(gè)部分都會(huì )給讀者重新帶來(lái)一個(gè)場(chǎng)景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法也是當然的社會(huì )所造成的吧。在但丁描寫(xiě)地獄門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無(wú)濟于事�！眮�(lái)告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩(shī)中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫(xiě)了妖魔鬼怪。
但丁以第一人稱(chēng)記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時(shí)候出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著(zhù)但丁穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過(guò)天堂去見(jiàn)上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒(méi)有改變人本性的欲望與貪婪。
《神曲》讀書(shū)筆記4
《神曲》是西方中世紀文學(xué)的開(kāi)山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專(zhuān)心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現者這種分法本身就隱含著(zhù)一種神學(xué)的思想。
首先我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(cháng)久的宗教，都總會(huì )影射著(zhù)人的前世今生以及現實(shí)報應這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì )亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書(shū)。
其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創(chuàng )造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對佛羅倫薩的評判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著(zhù)作者對自我成長(cháng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著(zhù)整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著(zhù)耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě)，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。
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