《利維坦》讀書(shū)筆記范文6篇
《利維坦》是托馬斯·霍布斯創(chuàng )作的政治學(xué)著(zhù)作,該書(shū)幾個(gè)世紀以來(lái),一直被列為領(lǐng)袖人物必讀名著(zhù)之一,被列為政治書(shū)籍之首。下面是小編準備的《利維坦》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇1
一、內容概述
“論人類(lèi)幸福與苦難的自然狀況”是“論人類(lèi)”的重要章節�；舨妓乖诘谝徽轮�，從人類(lèi)的本性出發(fā)，論述了建立“利維坦”的重要性。而“論人類(lèi)幸福與苦難的自然狀況”描述了自然狀態(tài)下混亂戰爭，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其基本邏輯如下：
1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰爭的原因
霍布斯分析了人類(lèi)天性中競爭、猜疑和追求榮譽(yù)等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個(gè)人身心兩方面的能力基本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達成目的的平等。因此，無(wú)論是出于擴張統治權，還是保全自我的目的，每個(gè)人都必須不斷發(fā)動(dòng)對他人的戰爭。
2、戰爭的特征
霍布斯指出，這種基于人性的戰爭是普遍的，表現為每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰爭。人與人相互為敵，永無(wú)休止。
3、戰爭的后果
戰爭無(wú)論是對個(gè)人還是人類(lèi)社會(huì )都產(chǎn)生了可怕的后果。
對于自然人來(lái)說(shuō)，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽�！�
戰爭對于整個(gè)人類(lèi)社會(huì )更是造成了巨大的破壞。首先，整個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)力水平不可能提升�；舨妓怪赋觥叭藗冎荒芤揽孔约旱捏w例與創(chuàng )造能力來(lái)保障生活，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因為其成果不穩定。須花費巨大力量的工程，知識，文化，藝術(shù)都不存在�！睉馉幨沟谜麄�(gè)社會(huì )失去了向前發(fā)展的可能性。其次，由于人人各自為戰，社會(huì )公共道德無(wú)法形成，“沒(méi)有共同權力，沒(méi)有法律，是非、公正觀(guān)念不能存在�！�
4、走出苦難，擺脫戰爭
人們渴求和平、畏懼死亡的心理、追求舒適生活的欲望，都構成了結束戰爭的精神動(dòng)力。因此，人與人之間相互同意訂立契約，放棄了自然狀態(tài)下“生而平等”的權利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體。這個(gè)集體能夠把分散的意志整合為一個(gè)意志，把大家的人格統一為一個(gè)人格。而這就是利維坦的誕生。
二、閱讀思考
對于霍布斯的論述，我有以下幾點(diǎn)看法：
第一，霍布斯第一章“論人類(lèi)”是建立在人性惡的理論假設上，他認為人的自然本性首先在于自保，表現為自私自利、貪婪殘暴，于是造成了人與人之間相互敵對，斗爭不止。但其實(shí)，我認為這只是人性中的一方面，人本身是一個(gè)矛盾的復雜體。人性中也存在著(zhù)善良、同情、奉獻等精神，相互之間的容忍和協(xié)作是人類(lèi)的重要特質(zhì)。
第二，霍布斯用戰爭時(shí)期的無(wú)政府狀態(tài)，論證了人只要一旦脫離了國家，或國家主權一旦遭到破壞，就立即恢復到自然狀態(tài)。因此，他認為即便是最壞的君主制也比自然狀態(tài)要好。但實(shí)際上，在統一的主權產(chǎn)生之前，人與人之間就存在超強的自治能力，民俗公約、誓言都是明確的證據。退一步來(lái)講，在戰爭時(shí)期，人與人之間的相互協(xié)作精神也不可忽視。
第三，關(guān)于政治、法律和道德的區分問(wèn)題。很多學(xué)者贊揚霍布斯，認為其政治理論完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛。然而，政治的首要目的是社會(huì )治理，而人們之所以存在于國家中是為了求得善、道德的生活。從這個(gè)角度來(lái)講，政治學(xué)始終無(wú)法同倫理、道德脫離。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇2
《利維坦》全書(shū)內容分為四個(gè)部分。
第一部分：“論人類(lèi)”，主要講述了霍布斯唯物主義的自然觀(guān)和他對自然狀態(tài)、自然法的理解。第二部分：“論國家”，講述了國家的產(chǎn)生、主權者的權力和責任及對法律的認識等問(wèn)題，這一部分也是全書(shū)的重點(diǎn)。第三部分：“論基督教體系的國家”，主要表達了他對教會(huì )和教皇的否認、批判，主張世俗權力高于教權的觀(guān)點(diǎn)。第四部分：“論黑暗的王國”，主要抨擊了羅馬教會(huì )的腐敗。下面我談一談讀完此書(shū)后的一些看法。
首先，論述一下霍布斯在第二部分，“論國家”中談到的幾個(gè)問(wèn)題。第一，關(guān)于國家的成立。在霍布斯看來(lái)“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對等性導致每個(gè)人都享有同等的權力，包括對他人人身的權力。所以每個(gè)人對每一件物品都有占有的權力，但一物又不可能同時(shí)歸屬于多人，因此當多人想同時(shí)占有同一物品時(shí)，彼此便成為敵人。
人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭斗、相互侵犯，這時(shí)如果沒(méi)有一個(gè)強大的公權力來(lái)懾服他們的話(huà)，人們便會(huì )進(jìn)入戰爭狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話(huà)來(lái)講就是“每一個(gè)人對每個(gè)人的戰爭”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權力，將大家所有的權力和力量授予某一人或某一集體，由他來(lái)代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統一于一個(gè)人格中，承當這一人格的人或集體就是“主權者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過(guò)這種契約行為將自己的人格授予主權者，承認主權者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權者的權力�；舨妓拐J為主權者的權力是一種無(wú)限、至高無(wú)上的權力。他在“論按約建立的主權者的權力”這一章中寫(xiě)到：“因為被他們推為主權者的那個(gè)人承當大家的人格的權力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權者方面便不會(huì )違反信約�！彼詫χ鳈嗾呤跈嗟钠跫s只是人們相互之間訂立的，而主權者并不受這個(gè)契約的約束，因此他的任何行為都不能被認為是違約。而人民如果不服從主權者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無(wú)條件地服從主權者的任何決定和行為。主權者有制定和解釋法律的權力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權者的權力不受任何制約，成為一種至高無(wú)上、絕對的王權。
第三，關(guān)于國家的政體�；舨妓拐J為專(zhuān)制政府要優(yōu)于無(wú)政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動(dòng)物，當公共利益和私人利益發(fā)生沖突時(shí)，人們都會(huì )傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達到最大化。此外，授予主權者無(wú)限的權力能夠對所有人形成一種威懾力，從而有利于保障和平。如果沒(méi)有這種強大權力存在，人人都將擁有無(wú)限的權力，那么會(huì )回歸到人人相互為戰的戰爭狀態(tài)，這對每個(gè)人而言都無(wú)安全可言。因此相比之下專(zhuān)制政府下的人民比無(wú)政府狀態(tài)下的人更安全。。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇3
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問(wèn)題有很多，比如“為什么會(huì )出現國家？對于一個(gè)國家而言，穩定為什么特別重要”
首先，國家是在什么背景下產(chǎn)生的呢？真的是那些國王等各類(lèi)型稱(chēng)謂的統治者所謂的“君權神授”嗎？還是，霍布斯所說(shuō)的：人類(lèi)建立國家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對所有人戰爭中”解放出來(lái)。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個(gè)主權者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權者一個(gè)人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說(shuō)呢？
在自然的狀況下，人類(lèi)應該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權力。但是，在這樣的狀況下，人類(lèi)處在沒(méi)有任何規則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對所有人的戰爭中，所有人所有時(shí)候都活在恐懼中，戰爭隨時(shí)隨地發(fā)生。
從自然科學(xué)的角度來(lái)看，在《自私的基因》一書(shū)所推理的，我們人類(lèi)也只是基因傳承的工具，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。
國家既然是人們經(jīng)由社會(huì )契約創(chuàng )造出來(lái)的，創(chuàng )建國家、確立統治者權力的目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權利。
一個(gè)有秩序的社會(huì )，對于我們普通人的生活最重要，對于執政黨而言，穩定也是壓倒一切。沒(méi)有秩序，自由民主就無(wú)從談起。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇4
我在之前小組匯報時(shí)主要負責的部分是介紹霍布斯，以及對《利維坦》這本書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)介，后來(lái)對這本書(shū)第二部分“國家篇”(Common-Wealth)很感興趣，于是又反復閱讀了第13章(人類(lèi)篇)、第17-21章(國家篇)的內容，并將我在閱讀中的想法記錄下來(lái)，組成了這篇讀書(shū)筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當不存在一個(gè)使所有人都敬畏的權力時(shí)，就會(huì )導致人人相互為敵的戰爭的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會(huì )變成仇敵，在達到這一目的的過(guò)程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對方�；舨妓拐J為，導致沖突的原因為競爭(為了獲取利益)、猜疑(為了安全)和榮譽(yù)(為了名譽(yù))。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實(shí)就表明了霍布斯對于人性的看法，即性惡論。當人們處于自然狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)強有力的權力使人們敬畏的時(shí)候，人們就會(huì )因為自己的欲望等激情，獲取利益、獲得安全、獲取名譽(yù)，造成不斷的沖突與戰爭。正是因為人們的這種天性，所以需要自然法的約束，同時(shí)需要國家的產(chǎn)生使人們對利維坦這一個(gè)海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17-21章中，霍布斯主要闡述了國家的產(chǎn)生、分類(lèi);主權者的權力、主權權力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國家。
霍布斯認為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰爭狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰爭狀態(tài)是人們無(wú)法控制的自然激情的必然結果，因為沒(méi)有有形的權力使他們感到敬畏，通過(guò)懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人集合，把所有人的意志或多數人的意見(jiàn)轉變成一個(gè)意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過(guò)自己的勞動(dòng)收獲果實(shí)。
承受這一人格的人即主權者，并且被說(shuō)成具有主權，其余的每個(gè)人都是他的臣民。國家的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)都存在于他身上�；舨妓怪赋霁@得主權者的權力有兩種方式，即①人們相互之間達成契約，在確信能被保護和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個(gè)人的集合;②通過(guò)自然力量而獲得，比如通過(guò)戰爭使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現其實(shí)不管是通過(guò)自然力量獲得主權還是通過(guò)人們相互之家達成契約，本質(zhì)上都是通過(guò)契約。通過(guò)自然力量獲取的主權，人們因為害怕死亡、奴役而單獨或許多人通過(guò)多數意見(jiàn)，授權一個(gè)人或多數人的集合進(jìn)行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權人的權力之下。都是通過(guò)契約，人們將權力和力量授予主權者。在書(shū)中，其表述是：“人們把他們所有的權力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人的集合�！蔽移鋵�(shí)不贊同他的這種表述，我認為人們并不應該授予自己所有的權力，這種權力和力量應該是有邊界的�；舨妓咕o接著(zhù)又在后文提到“我放棄管理自己的權力并將這項權力授予這個(gè)人或者人的集合”，霍布斯將權力的范圍縮小到了“管理自己的權力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對應。但是其究竟指的權力是什么，霍布斯并沒(méi)有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權者，霍布斯列出了這些主權享有的權力;①審定所有的看法和學(xué)說(shuō)的權力;②制定規則的權力;③司法權;④與其他國家或民族宣戰和議和的權力;⑤和平、戰爭時(shí)期一切參議人員、大臣、地方長(cháng)官和官吏的任命權;⑥根據事先制定的法律對臣民以財富和榮譽(yù)加以賞罰之權、處罰之權。
以上這些權力構成主權的本質(zhì)，同時(shí)這些權力也是辨認主權存在于哪些人或哪些人的集合的標志。因為這些權力是不可分割的。我認為其實(shí)霍布斯所列出的這些權力，實(shí)際上就是“管理自己的權力”，也就是人們在訂立契約時(shí)，將這些權力授予給主權者，構成利維坦。
這些權力授予給主權者，主權者行使管理臣民的權力，實(shí)際上我認為也是對臣民自由的一種限制�；舨妓乖诘�21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴格來(lái)說(shuō)，自由指的是沒(méi)有阻礙。當主權者擁有管理臣民自己的權力時(shí)，人們按其意志去做的事情，便會(huì )受到主權者制定規則的阻礙。主權者創(chuàng )造了一個(gè)人造的鎖鏈，人們稱(chēng)之為法律。他們通過(guò)相互間的契約將鎖鏈(法律)的一端連接在被授予主權的某一人或某一議會(huì )中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說(shuō)，臣民把“管理自己的權力”授給主權者時(shí)，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個(gè)原則叫做“法無(wú)明文禁止皆可為”，意思是法律沒(méi)有明令禁止的行為，人們都可以去做�；舨妓乖凇独S坦》中的觀(guān)點(diǎn)和此原則相似，即所有法律沒(méi)有規定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對自由的“鎖鏈”，其實(shí)就是對人們侵犯他人權利這種行為的束縛，通過(guò)“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過(guò)處罰之權予以訓誡，以此來(lái)保護臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權力”授予給主權者，主權者擁有上述權力之后，利維坦便誕生。在書(shū)中，霍布斯按代表者數量的多少，將按約建立的國家主要分為三類(lèi)：①當代表者是一個(gè)人時(shí)，那么這種國家的類(lèi)型是君主制國家;②當議會(huì )的全體人員都是代表者時(shí)，那么國家的類(lèi)型是民主制國家;③當議會(huì )的一部分人是代表時(shí)，那么國家的類(lèi)型是貴族統治的國家。
我發(fā)現霍布斯其實(shí)就是君主制的擁護者，在第19章中，他用大篇幅來(lái)對比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個(gè)人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進(jìn)。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個(gè)人的權力所剝奪，但卻被用來(lái)養肥君王身邊的一個(gè)寵臣或讒臣，但是霍布斯同時(shí)指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當被授予權力的人或集合的人死亡的時(shí)候，這就涉及到主權者的繼承問(wèn)題�；舨妓怪赋�，在民主政體中，除非被統治的全體人們都死亡，否則整個(gè)議會(huì )不會(huì )消亡，在貴族政體中，當成員死亡后，議會(huì )會(huì )像主權者那樣，行使屬于主權者選擇建議官員的權力。所以實(shí)際上，有關(guān)繼承權的問(wèn)題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權者繼承權的規則：①君主在世時(shí)可以用口頭或書(shū)面的方式，通過(guò)確切的言辭或遺囑對繼承人加以宣布;②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習慣來(lái)規定;③沒(méi)有遺囑也沒(méi)有習慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠的人。
縱觀(guān)我讀的這幾章內容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅持性惡論，如果沒(méi)有強大的權力對人性的約束，那么就會(huì )有自然狀態(tài)那種人人戰爭的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過(guò)理性建立了自然法則，但是如果沒(méi)有強有力的權力去確保人們遵守自然法則，同樣會(huì )陷入混論。此時(shí)就需要一個(gè)強大的、足以令人們敬畏的力量來(lái)約束人性，即利維坦——國家。
人們通過(guò)訂立契約，將“管理自己的權力”授予給一個(gè)人或人的集合，形成國家。擁有這些權力的人被稱(chēng)為主權者，他享有管理臣民的一系列權力，并通過(guò)法律保障人們真正的自由。根據按代表者數量的多少，按約建立的國家主要有三類(lèi)，其中最好的便是君主制，權力集中到君主一人身上，一方面由于這些權力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達、極大促進(jìn)公共利益的實(shí)現、決斷不會(huì )反復無(wú)常、不會(huì )導致意見(jiàn)分歧等優(yōu)點(diǎn)。而當君主死亡時(shí)，則可以按照相應的規則對主權進(jìn)行繼承。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇5
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰(shuí)都不順眼，任誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去。一旦過(guò)了那段時(shí)間，人就正常了�？墒澜缟峡傆心敲葱┤瞬惶�，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著(zhù)別人一起干。不過(guò)顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫(xiě)書(shū)的那種人。這一寫(xiě)，寫(xiě)出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說(shuō)。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專(zhuān)門(mén)和上帝作對，在上帝無(wú)比崇高的中世紀，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書(shū)命名也是夠叛逆的�？筛屇阆胂蟛坏降氖菚�(shū)里利維坦指的不是什么怪物或者災難，而是人類(lèi)社會(huì )中的國家這一概念�；舨妓篂槭裁催@樣說(shuō)？讓我們一步步來(lái)看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀的英國，人們認為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統既有�；舨妓固鰜�(lái)說(shuō)，國家是人類(lèi)想象中的意識集合體，跟什么上帝和傳統沒(méi)有關(guān)系，奠定國家的基礎就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說(shuō)，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調并不新奇，古往今來(lái)不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對人有過(guò)類(lèi)似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認為這并不是什么壞事。并說(shuō)，人真正的美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現自己的`欲望。更進(jìn)一步，他認為人對欲望的追求永遠也無(wú)法滿(mǎn)足，人就是這種吃著(zhù)碗里的，看著(zhù)鍋里的，還想著(zhù)怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因為人真的貪婪成性，根本問(wèn)題在于如果你不去追求更大的權利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì )丟失。這就是人性的現實(shí)，要建立國家就得尊重這個(gè)現實(shí)。
社會(huì )契約
我們不妨假設這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見(jiàn)路邊的一棵果樹(shù)，這時(shí)候你會(huì )管這棵樹(shù)是誰(shuí)的，會(huì )考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì )，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著(zhù)人出現了，他也很餓�？晒泳湍敲炊�，你有槍?zhuān)械�，怎么辦？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對方。你有可能會(huì )說(shuō)根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì )打起來(lái)了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類(lèi)社會(huì )矛盾的根源仍是源于對資源的爭奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰(shuí)又能保證人類(lèi)之間不會(huì )出現爭斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭斗照樣你死我活。
有人會(huì )說(shuō)，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋(píng)果，這樣既不會(huì )餓死，也不用刀槍相見(jiàn)�？墒钦l(shuí)來(lái)保證雙方不會(huì )違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì )趁此給對方一槍或者捅對方一刀呢？而人的語(yǔ)言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗也告訴我們“耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)”。所以語(yǔ)言、文字只能促成契約，但是沒(méi)有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰(shuí)來(lái)保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說(shuō)，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨的力量。誰(shuí)違反了這個(gè)契約，對不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰(shuí)有這個(gè)力量呢？根本沒(méi)有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒(méi)有什么區別。面對這個(gè)情況，霍布斯說(shuō)出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰爭當中，而且這種戰爭是所有人對所有人的戰爭。
為了消除這種戰爭的恐懼，過(guò)上安穩的日子。人們彼此簽訂契約，把權力交給一個(gè)單獨的強大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認國家的權威，這意味著(zhù)我們要放棄自己的部分權利，并把這個(gè)權利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權利不行，要我們大家一起把權利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎就是一個(gè)巨無(wú)霸，是橫亙在人類(lèi)社會(huì )上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書(shū)里還有很多豐富的內容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構建整個(gè)國家理論大廈的基礎就是他對人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說(shuō)主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構造愛(ài)滿(mǎn)人間的大同社會(huì )。但在現實(shí)生活中的實(shí)際體驗，讓我不得不承認“利己”的欲望是一種客觀(guān)存在，應該正視并且尊重它。在現實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開(kāi)人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫(xiě)《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o(wú)窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構建起一個(gè)宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著(zhù)它往前推，無(wú)論推到哪你都會(huì )發(fā)現這個(gè)基本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因為今天我們身處在一個(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認識的很多傳統觀(guān)念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì )明白每天碰到的東西、面對的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無(wú)愧于己的選擇。
《利維坦》讀書(shū)筆記范文篇6
利維坦是傳說(shuō)中的一種食人海獸，后被比喻專(zhuān)制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護人的同時(shí)又在吃人。吃人的專(zhuān)制政府稱(chēng)為利維坦，所以，就有了人類(lèi)社會(huì )最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強大的國家，借此論證君權至上，反對“君權神授”。
他重新發(fā)現了“人自身”，看到古典政治理想的不現實(shí)性。對霍布斯來(lái)說(shuō)，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�(gè)正當性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿(mǎn)，他似乎也同樣反對馬基雅維里過(guò)分的現實(shí)主義路線(xiàn)。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉向政治的“開(kāi)端”進(jìn)行思考。如果說(shuō)古典政治依據目的論的自然觀(guān)，發(fā)掘的是手段——目的的過(guò)程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權利的結果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體�；诖�，霍布斯得出了“自然權利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰嗬笔腔舨妓沟男掳l(fā)明，也是現代政治哲學(xué)的核心觀(guān)念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無(wú)不從接受霍布斯的“權利”概念而思考政治問(wèn)題。他發(fā)現了“特殊性”，自私的個(gè)體�，F代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據轉換成以人的目的建立。自然權利從古典的自然正義、正當轉變?yōu)楝F代人的自然權利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng )造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權利”為根據重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構建了“利維坦”式的正當生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對嚴厲的“利維坦”來(lái)確保。而利維坦的正當性就在于前面經(jīng)過(guò)論證的“自然權利”的正當性，“自然權利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。
不過(guò)霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專(zhuān)政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級和新貴族的政治統治奠定理論基礎的，他在書(shū)中用很大篇幅記述了法律方面的各種問(wèn)題。在今天看來(lái)，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當今社會(huì )，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì )學(xué)界和一些經(jīng)濟學(xué)者們用來(lái)描述專(zhuān)制的政權的專(zhuān)用名詞�，F在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專(zhuān)制政府。
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