孟子讀書(shū)筆記范文（通用15篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的孟子讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。
孟子讀書(shū)筆記 篇1
《孟子》全書(shū)我并沒(méi)有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過(guò)程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。
告子認為，仁是內在，義是外在，二者毫不相干。他說(shuō)“彼長(cháng)而我長(cháng)之，非有長(cháng)于我也�！� 他年長(cháng)而我尊敬他，見(jiàn)面問(wèn)聲：爺爺好，也許還扶他過(guò)馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長(cháng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現。為什么說(shuō)仁是內在呢？他覺(jué)得，是我的弟弟，我就好好去愛(ài)護她，秦人的兄弟，我就不愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是存于內心的，是內在的，這是無(wú)可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。為什么談到愛(ài)人的時(shí)候，你就開(kāi)始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？
細細揣摩一下二者的觀(guān)點(diǎn)，不難發(fā)現，告子的所言，可以歸結于一個(gè)“性”字。開(kāi)篇便講：“食色，性也�！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子��！口味淡了，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說(shuō)，我還要吃辣的！隨著(zhù)我的性子來(lái)嘛，人活著(zhù)為了什么，不就是去追求幸福和快樂(lè )嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著(zhù)去做，但是你不能強迫我去愛(ài)我敵人的兄弟��！萬(wàn)一有一天，他拿起了長(cháng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開(kāi)心嗎？這是違反了我的本性��！
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì )有善惡之分�！叭酥墒篂椴簧�，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛(ài)心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說(shuō)清，各家都有各家的觀(guān)點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內心的，氣便會(huì )消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說(shuō)性了。
告子和孟子所說(shuō)，是很多儒家知識分子在后期成長(cháng)中主要選擇的兩條路，隨性如詩(shī)仙李白，講仁如詩(shī)圣杜甫。但在當今社會(huì )，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過(guò)分提倡物質(zhì)，講究現實(shí)，愛(ài)談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線(xiàn)。為什么呢？因為他太理想，沒(méi)有現實(shí)性，沒(méi)有利益可撈，只談奉獻，不可能實(shí)現，誰(shuí)又會(huì )去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀(guān)指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買(mǎi)醋會(huì )比較便宜。但是我們要去學(xué)習，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因為不能實(shí)現就放棄。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
孟子讀書(shū)筆記 篇2
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。
《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年，后來(lái)遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉世的孟子，經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統但奇怪的是，他在聽(tīng)完老道爺爺的一席話(huà)后，毅然決定：不當總統了！
這本書(shū)只要體現了中國著(zhù)名的政治家，教育家孟子的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。
在一個(gè)普通的小區里，人們出去上班的上班，買(mǎi)菜的買(mǎi)菜，一切都是那樣的安靜與祥和的�？烧l(shuí)又會(huì )注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開(kāi)始傾斜。一開(kāi)始，他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過(guò)了一會(huì )兒，他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺。多么令人膽戰心驚呀，可是，沒(méi)有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著(zhù)的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來(lái)，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買(mǎi)菜，便把小寶寶放在了陽(yáng)臺旁的推車(chē)里。而小寶寶又陰差陽(yáng)錯地爬上了陽(yáng)臺，這才導致了剛才這一幕的發(fā)生。不過(guò)，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪(fǎng)那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著(zhù)說(shuō)：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺(jué)得很值得！”于是，記者又問(wèn)她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說(shuō)道：“其實(shí)我當時(shí)也沒(méi)想什么，就是想著(zhù)一定要接住他，”那位阿姨并沒(méi)有講太多話(huà)，但她的話(huà)卻是足以深深地印在我們的心中！
其實(shí)，當別人遇到生命危險時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會(huì )去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱(chēng)贊，更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責。這只是因為我們每個(gè)人都有不忍人之心，同情之心。
我們要堅信：不忍人之心，人皆有之。
孟子讀書(shū)筆記 篇3
坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》�，F在拜讀過(guò)這本書(shū)，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們在當時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣�！睹献印る墓稀分姓f(shuō)“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(cháng)。
在談及教育時(shí)，學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：
再來(lái)看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵了無(wú)數的仁人志士。
孟子讀書(shū)筆記 篇4
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰國時(shí)期魯國人，中國古代著(zhù)名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì )迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀書(shū)筆記 篇5
“知我罪我，其惟春秋”，原出處是《孟子》中《滕文公（下）》篇里公都子同孟子討論辯論問(wèn)題時(shí)孟子有感而發(fā)所闡述的天下治亂之思想：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”世風(fēng)日下，道義衰微，荒謬的學(xué)說(shuō)，暴虐的行為又興風(fēng)作浪，臣殺君，子殺父，這種情況時(shí)有發(fā)生�？鬃由顬閼n(yōu)慮，編寫(xiě)了《春秋》一書(shū)�！洞呵铩愤@部書(shū)，是有關(guān)天子的事情，所以孔子說(shuō)：‘了解我的人是通過(guò)《春秋》，但指責我的人也是因為這部《春秋》！“知我罪我，其惟春秋”，是指肯定、贊揚和指責、非難均是因為做了同樣的事，但因為人們看法評價(jià)各異，所得的結論自然不同。所謂千秋功罪任人評說(shuō)。
學(xué)生公都子認為老師孟子喜歡辯論，孟子說(shuō)不是自己喜好辯論，只不過(guò)是迫不得已的時(shí)候挺身而出罷了。他綜合了古今歷史，作了概括性論斷，即“一治一亂”。孟子認為堯舜時(shí)代與自然的斗爭是第一階段；武王伐紂與暴君的斗爭是第二階段；孔子作《春秋》矯正倫理綱常是第三階段；孟子自己力辟邪說(shuō)對抗時(shí)代逆流思潮，弘揚儒家學(xué)說(shuō)是第四階段，即便是古之圣賢復活再生，也不會(huì )否定他的看法�！拔粽哂硪趾樗煜缕�，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼�！�
”吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辟，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣�！埃ㄎ覒n(yōu)懼異端邪說(shuō)，捍衛圣賢之道，反對楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，駁斥錯誤言論，使荒謬的學(xué)說(shuō)不能抬頭。謬論出于心中，就會(huì )危害政事；危害政事，就對國家構成危險，即使圣人再出現，也不會(huì )否定我的話(huà)）孟子一貫堅持并堅信自己的主張，認為孔子著(zhù)《春秋》在當時(shí)具有撥亂反正，正本清源的作用。是守衛圣賢之道的中流砥柱，自己只是承襲了孔子的思想衣缽，一以貫之。
只要認為是對的，就要堅持，認定的事情，就持之以恒地做下去，至于功過(guò)是非，留待后人去評價(jià)。知我罪我，其惟春秋！
孟子讀書(shū)筆記 篇6
“殷鑒不遠，在夏后之世”，是孟子借用《詩(shī)經(jīng)》中的一句話(huà)，意思是殷商可以借鑒的教訓并不遠，就是前一代的夏朝（夏桀）。這是《孟子》一書(shū)里《離婁（上）》中孟子針對君王治理國家要效法先王的仁義之道，將仁愛(ài)之心與法度結合起來(lái)的施政理念的論述。
孟子先以“不以規矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善不足以為政，徒法不足以自行”及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也�！鄙蠠o(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣“。強調了從正反兩個(gè)方面都要效法堯舜之道，要以此為榜樣，否則對國家和社會(huì )的危害是不可估量的，所謂“殷鑒不遠，在夏后之世”，此之謂也。這突出地表現了孟子借鑒歷史經(jīng)驗教訓來(lái)告誡統治者不可“有違王道”，并借孺子之歌（童謠）：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足（清澈的滄浪水洗我的帽纓，渾濁的滄浪水洗我的雙腳）以及孔子對此的評論：小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。（學(xué)生們聽(tīng)好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙腳，這是水本身所決定的）孟子由此發(fā)出感嘆：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之�！短住吩唬禾熳髂�，猶可違；自作孽，不可活�！泵献硬捎昧讼纫珊鬀Q的方法，首先提出了問(wèn)題引起警覺(jué)，接著(zhù)又引用具有對偶句的童謠，通過(guò)滄浪之水的清濁對比，說(shuō)明人被尊崇或被輕賤皆是由其本身的善惡造成的，從而引申說(shuō)明了人的榮辱，家庭的禍福，國家的存亡都是自身原因造成的。
“殷鑒不遠”，“沒(méi)有規矩不成方圓”被流傳下來(lái)并廣泛的使用。但深悉其原意及出處，對我們了解孟子思想及其“仁愛(ài)”，“王道”的理念是十分有益的。
孟子讀書(shū)筆記 篇7
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰國時(shí)期一位偉大的思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說(shuō)，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事傳說(shuō)深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事傳說(shuō)叫做《師友之道》。這個(gè)故事傳說(shuō)主要講的是交友要做到"物以類(lèi)聚，人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事傳說(shuō)讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習，這樣才能交到真正的朋友。在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說(shuō)，這個(gè)故事傳說(shuō)就是《成熟自己》。在這個(gè)故事傳說(shuō)里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別了。這個(gè)故事傳說(shuō)讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。"我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。
孟子讀書(shū)筆記 篇8
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
作為傳統文化的先祖孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺(jué)得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！� 那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀(guān)普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U為夷、轉難為易而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話(huà)“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者立場(chǎng)堅定意識獨立；不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書(shū)筆記 篇9
孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡(jiǎn)單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒(méi)有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說(shuō)不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開(kāi)梁國，去到試圖勵精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著(zhù)名的稷下學(xué)宮就設在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著(zhù)應該能在齊國有所作為。不過(guò)，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說(shuō)，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數是個(gè)體修養上的自我超越，所以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，憂(yōu)君憂(yōu)民，卻沒(méi)有想著(zhù)改變現有的資源進(jìn)行重建，所以當遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨享琴棋書(shū)畫(huà)之樂(lè )。
此1.7章開(kāi)始，主要是孟子與齊宣王的對話(huà)。1.7章的對話(huà)比較長(cháng)，說(shuō)的當然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱(chēng)霸，所以和孟子談話(huà)一開(kāi)始就問(wèn)齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來(lái)，后面的話(huà)題都是按照孟子王道的邏輯展開(kāi)。孟子說(shuō)了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說(shuō)有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過(guò)，孟子話(huà)鋒一轉，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛(ài)撫百姓體現功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問(wèn)題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著(zhù)講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說(shuō)中，說(shuō)看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來(lái)自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當代社會(huì )仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì )有存在的痕跡。當外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來(lái)避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說(shuō)不定還閉門(mén)相拒。如果說(shuō)人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì )有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財富為代表，從而遮蔽著(zhù)自己的本性，可以說(shuō)，財富多一分，防范之心就長(cháng)一分，權力高一分，防范之心就長(cháng)一分。所以，齊宣王能夠對禽獸仁慈，那是因為禽獸不會(huì )艷羨他的財富和權力，更不會(huì )采取各種手段去謀取他的財富和權力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設想，在宮殿上要殺的是一個(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂(lè )于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過(guò)，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財富，已經(jīng)超越著(zhù)生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財富保管好，必然出現防范之心，即使是所謂夜不閉戶(hù)的盛世，不閉戶(hù)的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財富？人人貧而相樂(lè )？顯然不能這樣認識，財富的追求是人的社會(huì )性使然，擁有財富也就能夠作為一種存儲而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時(shí)還能夠獲得他人更多的尊重，滿(mǎn)足自己更多的欲望，客觀(guān)上還推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，這是應該倡導的，也是社會(huì )制度認可和保障的。被財富和權力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說(shuō)的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說(shuō)的功德不同，但類(lèi)似，即都能夠用自己所長(cháng)、所有對他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財富越多、權力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會(huì )口碑，這樣把財富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會(huì )發(fā)展結合起來(lái)，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開(kāi)來(lái)，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會(huì )和諧而不緊張。
孟子讀書(shū)筆記 篇10
孟子：民本思想的先驅者。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來(lái)也成為中國封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說(shuō)�！巴醯馈本褪窍韧踔�，就是用“仁義”來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著(zhù)奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái)，統治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發(fā)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！钡拿褓F君輕思想。在此基礎上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責了暴政之下嚴重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！�
孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認識到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì )變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會(huì )分工是不可避免的歷史現象，但他以社會(huì )分工為理由來(lái)論證社會(huì )上剝削制度的合理性。
孟子提倡仁政說(shuō)的基礎是性善論，他的性善論是道德論和認識論的統一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認識路線(xiàn)，這便是孟子的認識論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，是對西周以來(lái)傳統的客觀(guān)唯心主義的天命觀(guān)作主觀(guān)主義的改造。
孟子讀書(shū)筆記 篇11
南懷瑾先生的觀(guān)點(diǎn)非常獨到，沒(méi)讀他的'書(shū)之前，已經(jīng)久聞大名，今天靜下心來(lái)，認真拜讀他的大作，發(fā)現確實(shí)名不虛傳，他寫(xiě)的《孟子旁通》是非常有意思的一本書(shū)，《孟子》本身比較枯燥，但南懷瑾先生能夠像拉家常一樣，根據史學(xué)大家馬遷寫(xiě)的孟子列傳，找出司馬遷讀孟子態(tài)度的蛛絲馬跡，非常讓人佩服。
司馬遷在《史記》中，只是提出了孟子的政治思想的要點(diǎn)，主張傳統文化的王道精神，既不愿講當時(shí)侵略吞并的不義之戰，也不愿只講霸術(shù)，所以和梁惠王無(wú)法談攏，這是王道與霸業(yè)、圣賢與英雄分野的必然結果。但是在魏世家的記載中，司馬遷又把孟子與梁惠王的對話(huà)比較詳細的埋伏在其中有關(guān)梁惠王的一段記述里。通過(guò)這段文字，大家可以慢慢去尋找、去體會(huì )，司馬遷對孟子的態(tài)度，梁惠王當時(shí)心情非常惡劣，處境也很尷尬，他問(wèn)孟子將如何為魏國謀利，孟子非�？蓯�(ài)，講了一堆的大道理，告訴梁惠王不要過(guò)于注重利益，做領(lǐng)導的這么重視利益，那些高級官僚卿大夫們，也就只顧自己的利益，等而下之，所有國民，也就爭取自己的利益。這樣上下?tīng)幚�，你的國家就太危險了。作為一個(gè)領(lǐng)導人，只要提倡仁義的基本精神就好，何必講究什么利呢。
話(huà)雖這么說(shuō)，梁惠王此時(shí)已經(jīng)到了百病叢生、垂死掙扎的危險境地，孟子這顛撲不破的千古真理仁義藥方，解不了近渴，難怪梁惠王聽(tīng)不進(jìn)去。司馬遷沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)對誰(shuí)錯，但他一句梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠而闊於事情卻巧妙的表達了自己的觀(guān)點(diǎn)，對孟子先生的主張不被梁惠王接納還是有些遺憾的。
宋神宗是否算個(gè)明君，姑且不談，就說(shuō)他為司馬光的史書(shū)提名《資治通鑒》，我覺(jué)得他就就不是個(gè)昏君。歷史是我們的一面鏡子，它能照見(jiàn)我們的不足，給我們足夠的警醒，統治者借以施行仁政不暴行，老百姓借以明哲保身心放寬。記得有個(gè)歷史老師說(shuō)過(guò)“真正懂歷史的人都是絕對聰明的人�！贝嗽�(huà)不假。人性是永恒的，千百年的歷史，事件繁雜讓人眼花繚亂，剝繭抽絲驀然回首，原來(lái)真相就在歷史中。
孟子讀書(shū)筆記 篇12
晚上，我從書(shū)柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來(lái)，書(shū)中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書(shū)和學(xué)習的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對讀書(shū)學(xué)習有了更深的體會(huì )。
故事主要的內容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養成一名有學(xué)問(wèn)的人，可是孟子總愛(ài)貪玩，沒(méi)有拿出足夠的毅力去讀書(shū)，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當著(zhù)兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母傷心的說(shuō)：“你不專(zhuān)心讀書(shū)，半途而廢，將來(lái)也會(huì )像這匹斷了的布一樣，成為廢物�！泵献踊腥淮笪�，后來(lái)便發(fā)奮學(xué)習，成為了一位有名的大學(xué)者。
讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說(shuō)得對，學(xué)習就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書(shū)學(xué)習非一日之功，如果不下定決心，拿出堅定的毅力，不斷地學(xué)習積累，就不會(huì )隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長(cháng)大了也不會(huì )成為一個(gè)有出息的人。
從一年級學(xué)起，到了三年級，我也有過(guò)這一類(lèi)的事，因為貪玩，所以學(xué)習成績(jì)比以前低了，到了四年級，學(xué)習下降了，回想起來(lái)，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長(cháng)大做一個(gè)有出息的人。
孟子讀書(shū)筆記 篇13
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)冉挥谌孀又改敢�，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！�
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì )產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問(wèn)題�！�
此節有兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說(shuō)＂的心理學(xué)基礎理論，也是由此推及的孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的友愛(ài)關(guān)系；有了羞恥心，才會(huì )自覺(jué)的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會(huì )做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會(huì )互相尊重，互相友愛(ài)，也才能自覺(jué)去遵守法律法規和社會(huì )公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺(jué)從善棄惡。由這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對孔子所倡導的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。
孟子讀書(shū)筆記 篇14
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。
孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟!不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國家上上下下都爭利益的話(huà)，這個(gè)國家就危險了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國家就會(huì )太平、慢慢地強盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話(huà)告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)@樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì )很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì )很融洽。
讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì )努力讀下去。
孟子讀書(shū)筆記 篇15
孟子為了實(shí)現他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說(shuō)于各諸侯之間。然而，孟子的游說(shuō)似乎并沒(méi)有起到任何的一點(diǎn)作用�？鬃诱f(shuō)，春秋無(wú)義戰。而在戰國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著(zhù)自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以?xún)鹊暮推�。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次�?jiàn)面梁惠王就說(shuō)了“叟不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”的話(huà)，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣�！�
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣�！彼�，司馬遷說(shuō)：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過(guò)自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒(méi)有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習的榜樣。司馬遷，在寫(xiě)史記之始，曾有好友壺遂問(wèn)他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問(wèn)他為什么要做《史記》，當時(shí)，司馬遷說(shuō)明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過(guò)對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺(jué)，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛(ài)施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過(guò)于利欲熏心，悲痛之極莫過(guò)于傷心，行為的丑陋莫過(guò)于侮辱祖先，恥辱之極莫過(guò)于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說(shuō)過(guò)的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì )被認為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據，為百姓創(chuàng )造一點(diǎn)福祉。就是懷著(zhù)這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說(shuō)是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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