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理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì )（通用24篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)心得呢？以下是小編幫大家整理的理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì )，希望對大家有所幫助。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 1
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們明白的是，在人與人之間構成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國家的建設我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎樣協(xié)調的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)能夠保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時(shí)代的.情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內在的性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的就應是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就能夠到達最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但是它們在理念上和在目標上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，此刻的 制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中
或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō)，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在<圍城>中說(shuō):中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們明白，在這天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代------你明白我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠了，
但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 2
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的.有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 3
理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光�！}記
假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟思考以及執政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節制。書(shū)中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨到的看法。
首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現的。如，頭腦的作用本是控制身體的`行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節制來(lái)體現，但這相對來(lái)說(shuō)絕對的正義是很難實(shí)現的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因為正義的人內心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。
談到節制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節制的生活，節制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節制呢？節制，指的便是“統治自己的快樂(lè )和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節制可以讓人的靈魂獲得一種統治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節制。
“渴望認知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠不失一個(gè)好的選擇。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 4
有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著(zhù)所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著(zhù)他追尋著(zhù)智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著(zhù)蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——
這是一個(gè)智慧、勇敢、節制而且正義的國家，由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成：讓勇敢節制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛者，而舍棄其余的人；有節制美德的農民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個(gè)等級組成，把分工看作國家的'構成原則。在一個(gè)國家中，當護國者、戰士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國家就是正義的。一個(gè)人的各種內部品質(zhì)都在起著(zhù)它應有的作用，做著(zhù)該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無(wú)數汗水，親手得到的，親手創(chuàng )造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 5
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的'不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 6
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的.似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 7
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著(zhù)湖南口音的普通話(huà)的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì )讀這些書(shū)的，但是你看。但是英雄氣短呀，為了不重修這門(mén)課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因為書(shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著(zhù)實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅持下來(lái)。但是，在仔細讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著(zhù)了。不得不承認柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng )立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。他更強調學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。之后，他更是創(chuàng )辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。而其中最著(zhù)名的便是以對話(huà)形式所作的《理想國》·《法律篇》等。其代表作《理想國》不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作，對西方乃至全人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認為，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心。他們更認為，對于通情達理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財的最大好處便是用不著(zhù)存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的`一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認為。城邦中要注重對守衛者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓練身體，用音樂(lè )來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
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今人都懂得民主自由，曉得為自己的權利站出來(lái)抗議，甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派當權，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年，被判死刑。
蘇格拉底做過(guò)什么？不少路人會(huì )發(fā)現這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì )跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢(xún)問(wèn)，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的`想法。
他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢(xún)問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著(zhù)頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱(chēng)為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認為他們聞名不如見(jiàn)面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無(wú)知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。
牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱(chēng)自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來(lái)促使他前進(jìn)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著(zhù)使雅典進(jìn)步的動(dòng)機，加上一顆自認無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯事？
問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應該？
依據柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？新政權是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的」。
在當時(shí)，哲學(xué)之類(lèi)的高等教育只面向貴族和少數自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫
一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因為在他看來(lái)，農民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無(wú)知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因為這種優(yōu)越感，使他《理想國》一書(shū)中，表達了對哲人－王這種獨裁制度的好感和向往。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 9
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約",而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的.。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 10
西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì )說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他。
這樣看來(lái)，西蒙尼得所說(shuō)的“正義是欠債還債”這句話(huà)，是別有所指的。如果雙方是朋友，又，如果把錢(qián)歸還原主，對收方或還方是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的要不要歸還呢？
有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無(wú)非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對“什么是正義”的認可。
而接下來(lái)，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無(wú)用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀(guān)點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿(mǎn)足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說(shuō)是“和平”的狀態(tài)。他讓對話(huà)者的思想糾結：當你要妥善保管錢(qián)、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候，人們合伙，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴，但在利用這些東西的時(shí)候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了�？梢哉J為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問(wèn)道：這么說(shuō)，所有的事物統統都是這樣的嗎？——它們有用，正義就無(wú)用，它們無(wú)用，正義就有用了？如果正義僅僅對于無(wú)用的東西才是有用的'，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。
至此，我看的還是有點(diǎn)不著(zhù)邊際，似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰爭”的狀態(tài)。盡管，確實(shí)很多戰爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來(lái)說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)方正義之戰說(shuō)。所有戰爭的發(fā)生，都沒(méi)有“正義”存在可言？
接著(zhù)，蘇格拉底從另一個(gè)側面來(lái)說(shuō)明：對于那些不識好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然，毫無(wú)痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來(lái)，這里的關(guān)系是絕對的一對一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說(shuō)：A和B是對抗方，C、D、E。就只有兩個(gè)選擇，要么在A(yíng)方，要么在B方？
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 11
在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的`引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。
這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 12
看完張念的《女人的理想國》，她以一名資深編輯和小說(shuō)家的身份，向文化批評家轉型，并以女性主義的立場(chǎng)，成為中國女性的理論守護者之一。她的存在模式，在中國是極其稀有的，它已成為我們用以驗證某種信念的范例。
“人文”作為一種精神或主義，從古到今東西方都出現過(guò)的強調人的地位和價(jià)值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當代中國思想者的研究域從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對中國社會(huì )的人文關(guān)注。如今，中國社會(huì )進(jìn)入了一個(gè)重要的轉型時(shí)期。新時(shí)期呼喚新人文，也不斷催生著(zhù)新人文。
新人文是一種新愿景�，F代社會(huì )使人在工具理性和技術(shù)統治面前常感，物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身，重塑價(jià)值理性，高揚人性尊嚴，喚起內心力量，促進(jìn)個(gè)性自由發(fā)展，讓夢(mèng)想不再貧乏，讓精神充滿(mǎn)希望。
新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學(xué)主義是現代性的基本組成部分，但兩者的分隔也有漸行漸遠之勢。新人文試圖重新發(fā)現科學(xué)與人文的內在融通，增進(jìn)科學(xué)與人文的`互補作用，讓科學(xué)更加昌明，讓人文更加奪目。
新人文是一種行動(dòng)哲學(xué)。繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)不是思想者的唯一目標，理想與現實(shí)之間需要架設堅實(shí)的橋梁。新人文力圖務(wù)實(shí)人文基礎，作為社會(huì )的良知而發(fā)出公正的呼聲，著(zhù)力提高全民族的文化素養和精神境界，讓思想沖破桎梏，用行動(dòng)構筑未來(lái)。
女性主義理論的目標，旨在通過(guò)性別政治、權利關(guān)系與性意識等路徑，探討男女不平等的本質(zhì)和起源，并尋求解決問(wèn)題的社會(huì )方案。但真正的女性主義，正是中國社會(huì )的重大缺環(huán)。中國的女性主義，早已被各種官方研究的空話(huà)和套話(huà)所代替，以“女仆主義”的面貌，成為學(xué)術(shù)垃圾場(chǎng)的優(yōu)秀成員。
在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下，本書(shū)關(guān)切的是漢語(yǔ)中的性別觀(guān)念如何影響并建構了我們的生活方式，我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景，實(shí)際取決于人們對生活方式的選擇與實(shí)踐：如何探索自我與發(fā)展自我？如何在細小的生活剖面涵養一種權利觀(guān)，并將權利轉化成一種人與人之間應有的恰當的態(tài)度？平等價(jià)值是如何在解放女人的同時(shí)制造了女人的倫理難題的？從命運共同體到政治共同體的轉化如何成為可能？這些僅僅屬于女人的問(wèn)題，可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認為，在最根本的意義上，自由女人與自由國家息息相關(guān)。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 13
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應當是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧、團結的.關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者能夠用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者�？墒�，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在必須程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 14
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的`。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 15
盡管我未曾去過(guò)成都這個(gè)城市，但是最近所讀的阿來(lái)的《草木的理想國》讓我走入成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過(guò)讀書(shū)也仿佛置身于一曲最為優(yōu)雅動(dòng)人的草木圓舞曲。作為一部現當代文學(xué)作品，這是我迄今為止讀到的比較另類(lèi)的一種表達手法。里面沒(méi)有太多人為因素的干擾；里面沒(méi)有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒(méi)有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對作者而言，他便是以一個(gè)當局者的身份靜觀(guān)著(zhù)這些成都的生靈。生活在如此的一個(gè)不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風(fēng)貌。相反的，那些無(wú)聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂牽夢(mèng)繞的精靈。
感知著(zhù)這些的植物們，他其實(shí)更渴望著(zhù)以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。個(gè)人以為其中的一句這是現世恐懼的美麗，還是歷史憂(yōu)傷的回眸既押韻，又有深意地揭示著(zhù)全書(shū)所要表達的'中心思想。解讀這個(gè)屬于草木的理想國，欣賞這段專(zhuān)屬于草木的圓舞曲，品味一個(gè)屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書(shū)的整體設計其實(shí)很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁(yè)面，結合入諸多作者想要表達和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書(shū)的意境變得那么得有點(diǎn)純，有點(diǎn)味，有點(diǎn)美，有點(diǎn)舒暢------透過(guò)這些花花草草，我們跟隨著(zhù)作者共同領(lǐng)略著(zhù)那些看似隨意記載卻又有著(zhù)話(huà)里有話(huà)的弦外之音。
全書(shū)的內容通過(guò)不同花木進(jìn)行著(zhù)相關(guān)的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態(tài)的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現著(zhù)最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩(shī)句，有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著(zhù)阿來(lái)和這些草木的故事，我也不知不覺(jué)地感染于草木所營(yíng)建的美的意境。原來(lái)，如果我們想要了解一個(gè)城市有著(zhù)多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過(guò)草木的理想國引導讀者進(jìn)入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們人們會(huì )自然而然地放下以往的束縛，重新回歸到一個(gè)和平寧靜的環(huán)境之內。我們來(lái)自于自然，卻因為世俗的約束而奔波忙碌�？墒且坏┊斘覀兡硶r(shí)的駐足而再次回首之時(shí)，我們依然可以感知到那片來(lái)自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 16
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。）有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰者的對話(huà)中思考，愿意在柏拉圖講述的'一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉動(dòng)著(zhù)，盡管時(shí)不時(shí)地因為不理解而需要倒著(zhù)轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè )于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)驗、知識結構和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有辦法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 17
讀完《理想國》第一卷，我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話(huà)體的書(shū)的緣故，腦子里總會(huì )帶著(zhù)很多原來(lái)的讀書(shū)習慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來(lái)總結一下作者意圖表達的觀(guān)點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷，我們看不到作者對于觀(guān)點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話(huà)。然而，即便我們追尋著(zhù)這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)，我們也會(huì )發(fā)現，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認為它是有用還是無(wú)用？蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說(shuō)，他認為“正義的`人根本不能傷人？”
就在對于問(wèn)題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問(wèn)，從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀(guān)點(diǎn)。是的，整個(gè)對話(huà)的開(kāi)始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？
對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現有什么問(wèn)題，甚至會(huì )十分認同。但我們?yōu)楹卧诟S著(zhù)蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后，會(huì )忽然發(fā)現這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認為，其實(shí)是因為我們從未嚴密仔細的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。
殺人償命是正義么？如果這個(gè)殺人者是為了防衛他人侵犯呢？如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？
先把正義放一邊，思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么？是用來(lái)寫(xiě)字的物體？石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字，手指咬破也可以寫(xiě)字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂��？它有是不是船呢？
事實(shí)上，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都有值得推敲的地方。我們會(huì )發(fā)現，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認識它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么，自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現自己的愚昧，即知道自己的無(wú)知。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 18
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的'滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想啲風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 19
柏拉圖（約公元前427年--前347年），古希臘最偉大的哲學(xué)家之一，和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為西方哲學(xué)的奠基人。在老師蘇格拉底影響下，他提倡哲學(xué)家應當走到現實(shí)生活中來(lái)，學(xué)以致用，付諸實(shí)踐，如此哲學(xué)是為哲學(xué)。他自己身先士卒，他把高深的哲學(xué)理論探討與現實(shí)中的知識追求結合在一起，這使得他的理論在很多生活問(wèn)題上的應用中顯得那樣地生動(dòng)，《理想國》一書(shū)就體現了他這方面的主張�！独硐雵冯m為一部哲學(xué)著(zhù)作，卻無(wú)論是主題還是語(yǔ)言上都深入淺出,生動(dòng)活潑,細讀后更會(huì )發(fā)現，全書(shū)段落邏輯縝密,博古通今,其中對辯精彩但一點(diǎn)不顯艱澀，讀來(lái)趣味橫生。
柏拉圖的人生志趣是培養學(xué)生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問(wèn)題，這對后世教育也產(chǎn)生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質(zhì)的`培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。他提出“事情的開(kāi)頭總是最重要的，尤其是幼年的教育。人類(lèi)在幼年時(shí)期，人格和個(gè)性最容易受到教育的影響.想塑造成什么模樣，就可以塑造出什么模樣�！笔紫葟暮⒆觽冏钕冉佑|的故事說(shuō)起，要選擇有益兒童成長(cháng)的故事，盡量用這些好的故事去塑造孩子的人格和個(gè)性。其次孩子成長(cháng)過(guò)程也是一個(gè)不斷模仿的過(guò)程。 一個(gè)人要是從小到大 一輩子都在持續模仿，最后自然而然地就成了習慣，習慣成了他的第二天性，那他日后的一舉一動(dòng)，言談舉止就會(huì )受到影響。因此要從小讓他們模仿那些例如勇敢、節制、虔誠、自由的這類(lèi)人物。而那些極惡的事情就不應該叫他們模仿或參與了，要不然一旦弄假成真，就是真的惡了。
幼年階段文藝教育至關(guān)重要。兒童從小接受良的教育，好的節奏與和諧熏陶了他的心靈，從此在他心里牢牢地扎下了根，他會(huì )變得彬彬有禮。要是接受的是不好的教育，結果可想而知了。再者，接受過(guò)恰當教育的兒童，因為對于人工或是自然事物的缺點(diǎn)尤為敏感,所以他對優(yōu)美的事很是贊賞，感受其鼓舞，并從中汲取營(yíng)養，將心靈塑造得美好善良。反之，他極其反感丑陋的事物，他會(huì )疾惡如仇地批判一切丑題的事物，盡管他的年齡還不足以讓他知其然，等他們長(cháng)大以后仍舊對美好和理智的事物表示歡迎。
體育訓練也應該從幼年開(kāi)始貫穿一生。一個(gè)人除了有美好的心靈，還應該有強健的體魄和健康的心理。音樂(lè )與體育二者皆是為塑造心靈。兩種品質(zhì)兼而有之的人，他們既溫雅又勇敢。
柏拉圖談到：”美德是一種靈魂的健康,它既美且堅忍不拔；而邪惡則是靈魂的一種疾病，丑陋和軟弱無(wú)力。多做好事能養成美德；多干丑事能養成邪惡�！睂⒆觽冊缙诘慕逃龖撌菑拿篮玫牡赖滤枷胙臻_(kāi)始。立德樹(shù)人也是現在我們教育的根本任務(wù)。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 20
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的'讀書(shū)是一個(gè)短暫的游
客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書(shū)的結尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯
的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律!我在自我的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自我理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 21
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體此刻他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的'理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 22
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的'，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)瑐�(gè)性在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 23
在我們這天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因為在我們的這天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認真應對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的 ，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì )了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì )中的出路!
<理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì )問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì )回答這樣的 問(wèn)題的，因為我的學(xué)識沒(méi)有到達那樣的地步，但是我 卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑，因為這根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是，在我們這天的'時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì )回答。因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個(gè)國家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì )有他自我的指導思想，一個(gè)人也有他自我的思想內涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國家的理念同樣來(lái)自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因為我們沒(méi)有宗教的 理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì )問(wèn)我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著(zhù)后世的統治者，告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要，對于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。
理想國讀書(shū)筆記心得體會(huì ) 24
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
我懷著(zhù)畏懼的心理捧著(zhù)《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng )辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著(zhù)述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。
柏拉圖一生著(zhù)述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日報出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著(zhù)作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書(shū)觀(guān)點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現實(shí)好處
書(shū)的開(kāi)篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財固然能給人帶來(lái)許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話(huà)“君子愛(ài)財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會(huì )反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長(cháng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì )出現問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè )觀(guān)的、心境淡泊的人是不會(huì )因為年歲的增長(cháng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著(zhù)也是負擔�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì )把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財，而更要會(huì )構建一個(gè)自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應對你的一切行為負責，到老來(lái)不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì )有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì )毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自我的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家就應是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自我的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們就應服從于國家的需要。
這一章節更多的`是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節僅僅是理想國的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀(guān)，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀(guān)，否則他們就不是什么守衛者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀(guān)與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時(shí)就以衛士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
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