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明日之學(xué)校讀書(shū)筆記作文
《明日之學(xué)�！芬粫�(shū)不是一本教育學(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明。盡管這樣，我在本書(shū)中深切地體會(huì )到作者的哲學(xué)的印記。因為實(shí)際上本書(shū)所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱(chēng)它為“明日之學(xué)�！�，意味著(zhù)在杜威看來(lái)，它們是代表新學(xué)校未來(lái)的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專(zhuān)門(mén)為鋼鐵公司培養工人，或者滿(mǎn)足工業(yè)某一類(lèi)專(zhuān)業(yè)訓練的要求。沃特認為，問(wèn)題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì )的需要密切聯(lián)系起來(lái)�！皬淖鲋袑W(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著(zhù)工作、學(xué)習和游戲”。
在《明日之學(xué)�！返淖詈髱渍吕�，杜威對通過(guò)工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問(wèn)題作了廣泛的論述�，F行教育的許多問(wèn)題和方法是在過(guò)去社會(huì )條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設計的;手工勞動(dòng)是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會(huì )條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀(guān)念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著(zhù)這種智力活動(dòng)的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無(wú)需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個(gè)標準，哲學(xué)、神學(xué)、數學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語(yǔ)言、文法、修辭，等等。即使我們稱(chēng)之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因為繪畫(huà)、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng )造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀(guān)念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開(kāi)始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優(yōu)越感的時(shí)候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長(cháng)期保留下來(lái)。
為了跟上時(shí)代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項目都應該在學(xué)校與維系人們的社會(huì )活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò )的聯(lián)系中反映出來(lái)”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個(gè)物質(zhì)和社會(huì )的事實(shí)有所了解�！彼粲跽嬲膯�(wèn)題是要對所有的教育進(jìn)行改造，以適應隨工業(yè)革命而來(lái)的科學(xué)、社會(huì )和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎上培養他的品質(zhì)和能力;運用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過(guò)各種不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，用這些活動(dòng)取代通常孤立的書(shū)本學(xué)習，以取得積極的道德效果;強調發(fā)現學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問(wèn)題，使他全力以赴地投入工作，解決問(wèn)題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類(lèi)型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過(guò)分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進(jìn)行中的教育革新的方向。
全書(shū)最后歸結到了“民主的教育”這個(gè)問(wèn)題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變人類(lèi)生活和思維習慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀(guān)念的發(fā)展要求教育上相應的變革;另一個(gè)是通過(guò)科學(xué)發(fā)明帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開(kāi)來(lái)，結果表明一部分學(xué)校追求傳統的過(guò)多的書(shū)本教育;另一部分為應付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過(guò)多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì )宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會(huì )均等為理想的民主教育，把學(xué)習和社會(huì )應用、觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開(kāi)始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì )改良主義。
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