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讀書(shū)有感作文

時(shí)間:2021-10-11 14:54:46 讀書(shū) 我要投稿

讀書(shū)有感作文范文

  在史學(xué)界和文學(xué)界有一種公認的說(shuō)的那就是“史學(xué)不分家”。因此凡是喜歡寫(xiě)作的人,大多數都喜歡讀史書(shū),我也不例外。只是最近我博覽了中國思想家評傳后,不是對歷史,反而是對哲學(xué)有了一種全新的認識。

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  哲學(xué)與社會(huì )兩者之間到底存在著(zhù)什么樣的關(guān)系?要回答這個(gè)問(wèn)題,還得從中國的歷史中去尋找規律。就從春秋來(lái)說(shuō)吧,當時(shí)最有明的哲學(xué)家當數孔子和老子,他們兩個(gè)人針對諸國互相攻伐,王道已失的社會(huì )問(wèn)題分別提出了相應的措施,最終形成了儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)主張通過(guò)行禮而致仁,致仁而興王道的方法來(lái)解決社會(huì )發(fā)展的矛盾,道家則主張清靜無(wú)為的思想來(lái)解決社會(huì )發(fā)展的矛盾。后者的行為可以稱(chēng)之為“出世”,前者的行為可以稱(chēng)之為“入世”,這兩種行為的目的都是一致的,興內圣外王之道?上Ф际×。到了戰國時(shí)期,戰爭更加頻仍,社會(huì )結構也發(fā)生了重大的變化,為了鞏固地主階級剛到手的利益,法家學(xué)說(shuō),墨家學(xué)說(shuō),相繼興起,儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)則相繼發(fā)展,但最終只有法家學(xué)說(shuō)才有能力結束當時(shí)的戰禍,還中華大地一個(gè)太平盛世。事實(shí)上也證明了這一點(diǎn),秦國經(jīng)過(guò)“商秧”變法后,橫掃六國,一統華夏,中國的`封建社會(huì )才真正穩固開(kāi)始。法家學(xué)說(shuō)不僅主張以法治國,還否定掉了神權,確立了君權至上的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。從春秋戰國時(shí)社會(huì )的發(fā)展和哲學(xué)派別的興起可以得出這樣一個(gè)結論:哲學(xué)是社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物,社會(huì )的發(fā)展,社會(huì )制度的變遷,社會(huì )的穩定又必須依靠哲學(xué)的力量來(lái)實(shí)現。另外,哲學(xué)產(chǎn)物又可以分為面對現實(shí)的而“入世”擔當情懷和躲避現實(shí)而“出世”的無(wú)為情懷。

  上述的結論是既合理又科學(xué),而且歷史的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。

  秦漢時(shí)期,為了維護社會(huì )的穩定,漢武帝采用董仲書(shū)的建議實(shí)行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,用儒家學(xué)說(shuō)作用統治思想,同時(shí),暗地里推行法家學(xué)說(shuō)以便施行“以法治國”的方針。這些措施變成了封建王朝治國安邦的“封建化模式”,并且暫居了華夏五年年文明史的兩千年。哲學(xué)的作用不言自明。同時(shí),中國歷史了重復著(zhù)“分久必合,合久必分”的規律。在分分合合的歷史前進(jìn)中,玄學(xué)興起,他們的代表人物就是“竹林七賢”,以阮籍和稽康為首的魏晉先賢,為逃避戰亂的現實(shí)而追求內心的完美和精神自由,魏晉風(fēng)流最終成為了遙遠的絕響。

  而在中國的近代史上,“康梁”以及孫中山等思想家為了救亡圖存,首先要進(jìn)行的是思想改革,也就是哲學(xué)改革。辛亥革命才能在哲學(xué)力量和社會(huì )現況的共同作用下爆發(fā),給中國以希望。又隨著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展,魯迅面對社會(huì )現實(shí),以文學(xué)為載體,通過(guò)傳播現實(shí)主義精神來(lái)洗禮著(zhù)國人的思想,其效果眾所周知。并且魯迅的現實(shí)主義哲學(xué)文化和儒家文化,道家文化,佛教文化以及民間道教文化共同構成了中國文化。

  中國的哲學(xué)發(fā)展史成為了中國的歷史發(fā)展的舉輕若重之頁(yè),以前是,現在也是,今后也將是。中國的哲學(xué)改革史成為了中國歷史前進(jìn)和轉型的引擎,以前是,現在也是,今后也將是。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史經(jīng)驗已經(jīng)作出了證明,過(guò)去是,現在是,將來(lái)也必將是。

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