金錢(qián)與道德作文3篇
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編整理的金錢(qián)與道德作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
金錢(qián)與道德作文1
如今社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展迅猛，有很多人為追名逐利而奮斗，卻把一件最重要的東西——道德丟了。
他們認為只要有錢(qián)便會(huì )高人一等，有錢(qián)能使鬼推磨；而道德卻沒(méi)有用，既不能讓人填飽肚子，也不能給人溫暖的房子。
所以就有人為了獲得金錢(qián)干起了昧良心的事。
比如：“大頭嬰兒”、“蘇丹紅”、“xx”等等。
金錢(qián)雖然重要，卻不值得我們?yōu)樗艞壍赖隆?/p>
那么在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )我們到底該怎么辦呢？怎么解決這些道德缺失現象呢？我認為應該從以下幾個(gè)方面做起。
第一、樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)
錢(qián)固然重要，但是如果是通過(guò)不正當手段獲取的金錢(qián)，那是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
如果那樣做會(huì )嚴重危害社會(huì )、甚至傷人性命。
正如重慶xx案件，作為國家公職人員不為民負責，反而為了錢(qián)去觸犯法律，造成了惡劣的社會(huì )影響，嚴重損害人民利益。
第二、樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)
一個(gè)人的價(jià)值就在于對社會(huì )的貢獻，對社會(huì )的責任，所以要提高自己的精神境界，不要只謀個(gè)人利益，還要思考人對社會(huì )的責任和貢獻，要多為社會(huì )、國家做貢獻，要正確處理國家、集體、個(gè)人三方面的利益。
著(zhù)名影視明星章子怡，為了自己的名利做出了一些錯誤的行為，比如“詐捐門(mén)”事件，嚴重傷害了國民的感情。
究其根本原因，都是因為他們沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
第三、樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)
的確，金錢(qián)是重要的，金錢(qián)在我們的生活中仍然扮演著(zhù)重要的角色。
但我們必須認識到金錢(qián)又不是萬(wàn)能的。
易普生就是說(shuō)過(guò)：錢(qián)能買(mǎi)來(lái)食物，卻買(mǎi)不來(lái)食欲；錢(qián)能買(mǎi)來(lái)藥品，卻買(mǎi)不來(lái)健康；錢(qián)能買(mǎi)來(lái)熟人，卻買(mǎi)不來(lái)朋友；錢(qián)能買(mǎi)來(lái)奉承，卻帶不來(lái)信賴(lài)……如果你為金錢(qián)瘋狂，為它喪失理智，為它失去良心、丟棄道德，那金錢(qián)最終也會(huì )讓你變成魔鬼，讓你一無(wú)所有！所以我們要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)，要取之有道、用之有益、用之有度。
金錢(qián)與道德，一個(gè)外在，一個(gè)內在，一個(gè)人的內在美麗豐富才能算真正意義上的富裕。
若超過(guò)道德底線(xiàn)，即使這個(gè)人再有錢(qián)，也只是算是“窮光蛋”。
所以在物欲橫流的'今天，我們更不應該丟棄道德！
金錢(qián)與道德作文2
孔子不愧為圣人，在兩千五百年前那個(gè)商品意識尚未分化，原始道德觀(guān)念冰封的年代，能夠將道德善舉同經(jīng)濟回報聯(lián)姻，其觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是極具前瞻性的。而將這種前無(wú)古人的聯(lián)姻擴充為一種極具廣度的積極的社會(huì )效應（“可以鼓勵更多的人去救人”），更是難能可貴。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子的觀(guān)念是打破了那個(gè)時(shí)代的一種社會(huì )群體的道德桎梏和精神枷鎖，將商品的“秤桿”作用又繼而巧妙的融入了人文道德這一精神體系中來(lái)。
隨著(zhù)商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品回報在道德善舉中所發(fā)揮的度量衡作用日趨明顯化。雖然商品回報不是道德善舉中唯一的衡量手段，但它在這種社會(huì )道德體系中所扮演的重要角色是毋庸置疑的。而這種特定關(guān)系在當今社會(huì )中自然也是數見(jiàn)不鮮的。我們很容易在報紙中電視里看到一些類(lèi)似的報道。如某某同志見(jiàn)義勇為立功受獎，被當地政府部門(mén)獎勵人民幣XX元。98年的抗洪搶險戰斗中，“人民的好戰士”高建成不幸遇難，黨和國家除了給予了他很高的榮譽(yù)外，還另外撥了幾十萬(wàn)元贈給其家人。從某種程度上說(shuō)，金錢(qián)回報這種商品回報中最廣泛的方式無(wú)疑成了當今社會(huì )對善舉予以肯定的表達方式。而這種方式在人們沒(méi)有想出更好的辦法來(lái)認同道德善舉之前，其地位是不會(huì )動(dòng)搖的。
然而在號稱(chēng)“商品經(jīng)濟時(shí)代”的現行階段，商品回報的“超值”現象也大行其道，與兩千五百年前的“貶值”現象無(wú)疑成了鮮明的對比，其在道德善舉中充當的度量衡作用被人為的不切實(shí)際地抬高了�！董h(huán)球時(shí)報》上一幅漫畫(huà)一針見(jiàn)血地諷刺了這種現象：一個(gè)掉進(jìn)河里的人大喊救命，眼看就要沒(méi)頂了，而岸上的人還在討價(jià)還價(jià)，看他出多少錢(qián)才去救他。當然我們不能說(shuō)這是一種社會(huì )道德淪喪的群體表現，但畢竟是一種社會(huì )存在，他無(wú)疑折射出了我們社會(huì )中一部分人的道德傾向和思想蛻變趨勢。
兩千多年前孔子的一席話(huà)旨在教會(huì )后人如何用金錢(qián)去闡釋道德，在金錢(qián)與道德之間鋪設了一條康莊大道。然而我們的一部分人在這康莊大道上迷失了方向，我們不能也不應該怪罪孔圣人，畢竟正如我們不能因為有人拿刀去殺人，就怪罪發(fā)明刀子的人。如果孔圣人尚未仙逝的話(huà)，他一定會(huì )說(shuō)，他是要教會(huì )人們用金錢(qián)去闡釋道德，而不是用金錢(qián)去收買(mǎi)或交易道德。
記住，這才是孔圣人的初衷。如果讀了幾輩子古書(shū)的中國人竟連如此簡(jiǎn)單的道理都不明白，豈不是一種悲哀。
金錢(qián)與道德作文3
如果，道德是建立在金錢(qián)的基礎上，我們當然可以說(shuō)，他們是統一的，而道德本來(lái)就是對于人們在法律以外的規范，為什么我們要設道德，因為我們的前輩，或是說(shuō)人類(lèi)，在這個(gè)方面的缺陷，而制造了出來(lái)，來(lái)約束人類(lèi)的。
為什么，我們看英國人說(shuō)是非常的有禮貌，我們要知道，在17世紀，18世紀，他們是有名的流氓，對于他們的道德規范，可以說(shuō)是接近于0。
但是，他們現在的這種，禮貌，不是在弊八們的那些缺陷嗎#慷卻我們的道德往往在很多時(shí)候和我們人類(lèi)的人性是矛盾的。
而那些，規定道德的人來(lái)說(shuō)，他們可以遵守嗎？在于金錢(qián)的誘惑，或是，美女的誘惑中，我們的道德是不是可以依然存在，因為被利益的趨勢，導致錯誤的行為，然后就有了現在我們的道德。
所以說(shuō)，金錢(qián)是原因，而道德是必然的結果，因為我們的社會(huì )在進(jìn)步，道德的建立也有了完善。
而上兩位說(shuō)的，當然是理想狀態(tài)，對于現在這么現實(shí)的社會(huì )，每時(shí)每刻，都有人在對于我們現在的道德規范，做出挑釁。
看看現在的社會(huì )狀態(tài)，我們有理由相信，有一部人是可以兼得的。
但是，就像我們的祖輩，教小朋友講禮貌，講道理的同時(shí)，他們是否可以約束自己的行為呢？如果這個(gè)人不要錢(qián)，我們都覺(jué)得他是傻子，有錢(qián)為什么不要？要是在這種社會(huì )的情況在，生存，誰(shuí)可以做要出淤泥不染呢？
但是，我們所面對的不就是這樣的一個(gè)社會(huì )，不是嗎？而對于違反道德的人，我們可以指出他的缺點(diǎn)，當然，要是別人指出你的缺點(diǎn)，你會(huì )樂(lè )意的接受，那我要說(shuō)，你可是真的虛偽了。
在接受的同時(shí)，隨之而來(lái)得那種不滿(mǎn)，是每個(gè)人自然的表現。
所以，在這個(gè)社會(huì )中，可以說(shuō)，沒(méi)有人可以做到道德的規范，而誰(shuí)對誰(shuí)都沒(méi)有在道德上的審判權。
因為大家都作不到，那么我們又怎么說(shuō)金錢(qián)與道德能否統一呢？
很高興有人一起討論這樣的問(wèn)題，你說(shuō)的希望工程是人類(lèi)最美好的道德規范，這也是要個(gè)人的品格和資產(chǎn)決定的，很同意你的觀(guān)點(diǎn)。
但是對于買(mǎi)毒。品，其實(shí)和你出去買(mǎi)希望工程是一個(gè)概念，是你的需求，你所要得目的。
沒(méi)有什么分別。
你所說(shuō)的是我們利用金錢(qián)來(lái)達到我們的目的，但是目的是什么不能用道德規范來(lái)限定的。
因為任何的道德規范都不能和人類(lèi)的主觀(guān)肉體能動(dòng)性所抗衡。
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