金錢(qián)與道德作文800字
導語(yǔ)：我們應該把道德看得高于金錢(qián)，因為只有在道德力量的約束下，金錢(qián)才能發(fā)揮它的作用，小編整理金錢(qián)與道德的作文，歡迎閱讀。
第一篇：金錢(qián)與道德
孔子不愧為圣人，在兩千五百年前那個(gè)商品意識尚未分化，原始道德觀(guān)念冰封的年代，能夠將道德善舉同經(jīng)濟回報聯(lián)姻，其觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是極具前瞻性的。而將這種前無(wú)古人的聯(lián)姻擴充為一種極具廣度的積極的社會(huì )效應(“可以鼓勵更多的人去救人”)，更是難能可貴。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子的觀(guān)念是打破了那個(gè)時(shí)代的一種社會(huì )群體的道德桎梏和精神枷鎖，將商品的“秤桿”作用又繼而巧妙的融入了人文道德這一精神體系中來(lái)。
隨著(zhù)商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品回報在道德善舉中所發(fā)揮的度量衡作用日趨明顯化。雖然商品回報不是道德善舉中唯一的衡量手段，但它在這種社會(huì )道德體系中所扮演的重要角色是毋庸置疑的。而這種特定關(guān)系在當今社會(huì )中自然也是數見(jiàn)不鮮的。我們很容易在報紙中電視里看到一些類(lèi)似的報道。如某某同志見(jiàn)義勇為立功受獎，被當地政府部門(mén)獎勵人民幣XX元。98年的抗洪搶險戰斗中，“人民的好戰士”高建成不幸遇難，黨和國家除了給予了他很高的榮譽(yù)外，還另外撥了幾十萬(wàn)元贈給其家人。從某種程度上說(shuō)，金錢(qián)回報這種商品回報中最廣泛的方式無(wú)疑成了當今社會(huì )對善舉予以肯定的表達方式。而這種方式在人們沒(méi)有想出更好的辦法來(lái)認同道德善舉之前，其地位是不會(huì )動(dòng)搖的。
然而在號稱(chēng)“商品經(jīng)濟時(shí)代”的現行階段，商品回報的“超值”現象也大行其道，與兩千五百年前的“貶值”現象無(wú)疑成了鮮明的對比，其在道德善舉中充當的度量衡作用被人為的不切實(shí)際地抬高了�！董h(huán)球時(shí)報》上一幅漫畫(huà)一針見(jiàn)血地諷刺了這種現象：一個(gè)掉進(jìn)河里的人大喊救命，眼看就要沒(méi)頂了，而岸上的人還在討價(jià)還價(jià)，看他出多少錢(qián)才去救他。當然我們不能說(shuō)這是一種社會(huì )道德淪喪的群體表現，但畢竟是一種社會(huì )存在，他無(wú)疑折射出了我們社會(huì )中一部分人的道德傾向和思想蛻變趨勢。
兩千多年前孔子的一席話(huà)旨在教會(huì )后人如何用金錢(qián)去闡釋道德，在金錢(qián)與道德之間鋪設了一條康莊大道。然而我們的一部分人在這康莊大道上迷失了方向，我們不能也不應該怪罪孔圣人，畢竟正如我們不能因為有人拿刀去殺人，就怪罪發(fā)明刀子的人。如果孔圣人尚未仙逝的話(huà)，他一定會(huì )說(shuō)，他是要教會(huì )人們用金錢(qián)去闡釋道德，而不是用金錢(qián)去收買(mǎi)或交易道德。
——記住，這才是孔圣人的初衷。如果讀了幾輩子古書(shū)的中國人竟連如此簡(jiǎn)單的道理都不明白，豈不是一種悲哀。
第二篇：金錢(qián)與道德
如果,道德是建立在金錢(qián)的基礎上,我們當然可以說(shuō),他們是統一的,而道德本來(lái)就是對于人們在法律以外的規范,為什么我們要設道德,因為我們的前輩,或是說(shuō)人類(lèi),在這個(gè)方面的缺陷,而制造了出來(lái),來(lái)約束人類(lèi)的. 為什么,我們看英國人說(shuō)是非常的有禮貌,我們要知道,在17世紀,18世紀,他們是有名的流氓,對于他們的道德規范,可以說(shuō)是接近于0. 但是,他們現在的這種,禮貌,不是在弊八?塹哪切┤畢萋穡?而卻我們的道德往往在很多時(shí)候和我們人類(lèi)的人性是矛盾的.
而那些,規定道德的人來(lái)說(shuō),他們可以遵守嗎?在于金錢(qián)的誘惑,或是,美女的誘惑中,我們的道德是不是可以依然存在,因為被利益的趨勢,導致錯誤的行為,然后就有了現在我們的道德.所以說(shuō),金錢(qián)是原因,而道德是必然的結果,因為我們的社會(huì )在進(jìn)步,道德的建立也有了完善. 而上兩位說(shuō)的,當然是理想狀態(tài),對于現在這么現實(shí)的社會(huì ),每時(shí)每刻,都有人在對于我們現在的道德規范,做出挑釁.看看現在的社會(huì )狀態(tài),我們有理由相信,有一部人是可以兼得的.但是,就像我們的祖輩,教小朋友講禮貌,講道理的同時(shí),他們是否可以約束自己的行為呢? 如果這個(gè)人不要錢(qián),我們都覺(jué)得他是傻子,有錢(qián)為什么不要?要是在這種社會(huì )的情況在,生存,誰(shuí)可以做要出淤泥不染呢?
但是,我們所面對的不就是這樣的一個(gè)社會(huì ),不是嗎? 而對于違反道德的人,我們可以指出他的缺點(diǎn),當然,要是別人指出你的缺點(diǎn),你會(huì )樂(lè )意的接受,那我要說(shuō),你可是真的虛偽了.在接受的同時(shí),隨之而來(lái)得那種不滿(mǎn),是每個(gè)人自然的表現.
所以,在這個(gè)社會(huì )中,可以說(shuō),沒(méi)有人可以做到道德的規范,而誰(shuí)對誰(shuí)都沒(méi)有在道德上的審判權.因為大家都作不到,那么我們又怎么說(shuō)金錢(qián)與道德能否統一呢?
很高興有人一起討論這樣的問(wèn)題,你說(shuō)的希望工程是人類(lèi)最美好的道德規范,這也是要個(gè)人的品格和資產(chǎn)決定的,很同意你的觀(guān)點(diǎn).但是對于買(mǎi)毒品,其實(shí)和你出去買(mǎi)希望工程是一個(gè)概念,是你的需求,你所要得目的.沒(méi)有什么分別.你所說(shuō)的是我們利用金錢(qián)來(lái)達到我們的目的,但是目的是什么不能用道德規范來(lái)限定的.因為任何的道德規范都不能和人類(lèi)的主觀(guān)肉體能動(dòng)性所抗衡.
第三篇：金錢(qián)與道德
一個(gè)觀(guān)眾曾這樣問(wèn)演員：“請你為一種從未用過(guò)的化妝品做廣告，而支付的報酬很吸引人。你將如何?”演員脫口而出：“當然做!”
這種不假思索的回答著(zhù)實(shí)使我吃了一驚�，F在，演員、明星們做廣告也不是什么新聞了，確實(shí)也沒(méi)什么可多加指責的，因為這對企業(yè)的產(chǎn)品推銷(xiāo)和演員的自身利益都有好處。但是，從演員來(lái)說(shuō)，除了考慮報酬，是不是還有一個(gè)道德問(wèn)題?答應為一種從未用過(guò)的化妝品做廣告，首先考慮的當然是金錢(qián)，至于化妝品對人體是否有害，已經(jīng)不是他考慮的范圍了。這對因輕信這位演員而去買(mǎi)劣質(zhì)化妝品的觀(guān)眾，無(wú)疑是欺騙;而對演員自己，為不了解的東西叫好，本身就是欺騙。因此，“當然做”這三個(gè)字不應是那么容易說(shuō)出口的。道德與金錢(qián)，孰輕孰重，并不僅是一些演員該考慮的事。
本來(lái)，道德高于金錢(qián)，這是自古以來(lái)，為大多數人認可并遵循的一條人生準則。陶淵明不為五斗米而折腰，更不用說(shuō)做違心、欺騙的事了。而現在，卻出現了這種為金錢(qián)的“當然做”現象，如果推而廣之，那么全社會(huì )無(wú)疑成了一個(gè)追名逐利、充滿(mǎn)銅臭味的污水潭。當然，“當然做”不僅限于做廣告，在政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)中，之所以出現了那么多為人民所深?lèi)和醇驳耐犸L(fēng)邪氣，恐怕和這種“大膽”的“當然做”不無(wú)關(guān)系。有些人把權和利連在一起，為了削尖腦袋向上怕，當然可以把黑的說(shuō)成紅的，把好的說(shuō)成壞的，踩著(zhù)人家肩膀上去;為了花花綠綠的鈔票當然可以把公家的變?yōu)樗饺说�，把私人的帳記上公家的帳�?當然也可以寫(xiě)寫(xiě)黃書(shū)、倒倒黃帶，干些喪失國格、人格的事……凡此種種，我們已經(jīng)不是第一次見(jiàn)到了。利欲熏心，為了金錢(qián)不惜損公肥私，陷害他人，喪失道德、良心、尊嚴，給我們的社會(huì )帶來(lái)了多少危害!比比這些，那個(gè)演員為從未用過(guò)的化妝品做廣告只不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫，但他們本質(zhì)上都一樣———把金錢(qián)看得高于道德。
在現今發(fā)展社會(huì )主義商品經(jīng)濟的時(shí)期，更應該把道德看得高于金錢(qián)，因為只有在道德力量的約束下，金錢(qián)才能發(fā)揮它的作用——這就是那個(gè)演員的回答給我們的啟示
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