初三作文：道德綁架
導語(yǔ)：在一個(gè)無(wú)道德社會(huì )，道德卻成了最嚇人的標簽和棍棒，這恐怕才是中國大陸的怪誕之處。小編收集道德綁架的作文，歡迎閱讀。
第一篇：道德綁架
在一個(gè)無(wú)道德社會(huì )，道德卻成了最嚇人的標簽和棍棒，這恐怕才是中國大陸的怪誕之處。年度刺痛人心的“小悅悅事件”，在水落石出之后，讓人感受到幾分凌冽的寒意。
兩歲女孩死在朗朗乾坤下，先后被兩輛貨車(chē)碾壓而亡，路過(guò)十八人陷入被拷問(wèn)的悲慘境地。他們如果承認有錯，大眾就立馬獲得了勝利;如果不認罪，那就一直盯著(zhù)，反復折磨，直到他們垂下高傲的頭顱。
我們輕易便可寬恕自己的惡行，但卻絕對不能原諒別人的污點(diǎn)。而似乎必然的邏輯是，因為自身的諸多缺陷，對他人的攻擊便異常兇猛無(wú)情——好像在完成一次人生的偉大沖鋒，全然忘記了這是殺戮，會(huì )刺疼更多人的心。
支撐我們的倫理基石是：任何別人都應該是道德完善的人，以此要求他們承擔其道德義務(wù)，是無(wú)可指責的高尚行為。仔細想來(lái)，我們只是借此把不忍目睹的血淋淋場(chǎng)面，貌似高尚地化作自己的倫理點(diǎn)心而已。那些無(wú)辜的人——《南方周末》的一篇文章，非常好地復原了現場(chǎng)，證明絕大多數人不可能像我們想象的那樣，看見(jiàn)了血泊中的小悅悅——僅僅因為與悲慘的事件相關(guān)，就被迫成了大眾肆意蹂躪的對象。我們知道這種殺戮的有效性，對方根本無(wú)從反抗，也無(wú)力反抗。我們愈義憤，殺聲愈響，就愈有效果，去除了自身嫌疑，又獲得了道德優(yōu)越感，可謂完勝。不幸的是，我們殺死了一大堆無(wú)辜的同類(lèi)。當然，在我們眼里，本來(lái)就沒(méi)有什么無(wú)辜的人，問(wèn)題僅僅在于誰(shuí)會(huì )被我們逮住而已。
審判往往具有戲劇性的效果，似乎教育了全社會(huì )，維護了某種德行，又卸掉了自身良知包袱。
不僅僅如此，江蘇溧陽(yáng)一低級官員的微博偷情以及資本達人王功權私奔事件，都帶有道德審訊的意味。官員，一旦和性發(fā)生關(guān)聯(lián)，整個(gè)社會(huì )就立即莫名地亢奮起來(lái)，好像發(fā)現了肥美的獵物，可以一展絕技，于此獲得巨大的滿(mǎn)足。大眾有追逐施虐的快感的本能，這毫不奇怪，問(wèn)題在于，媒體樂(lè )于鼓動(dòng)這種本能，并從中收獲“影響力”：我可以拔掉任何人的一張皮，只要我想——當然是沒(méi)有毒牙的人，不會(huì )影響媒體飯碗的人。
現在看來(lái)，律師張顯在藥家鑫一案上，也有故意制造道德審判之嫌。一個(gè)冷酷大學(xué)生人頭落地了，正義貌似得到伸張，越界的道德涂污卻令人不安：我們真的不得不采取夸張的道德手段致人于死地嗎?處于中國當下情景中的人們，當然理解這種無(wú)奈的司法現實(shí)，為求公正和正義，反而丟掉了良知和德行，當事人很難不為自己的計謀付出代價(jià)。他是否真的會(huì )心生不安?如果沒(méi)有，這種正義便是有毒的，它將更加讓人墮落。
道德拷問(wèn)者如此之眾，照例說(shuō)我們應該看到更多道德的影子才是。事實(shí)上，滿(mǎn)街觸目可見(jiàn)不道德的行為。這只有一個(gè)解釋?zhuān)寒斘覀冇玫赖伦穯?wèn)別人時(shí)，自己驕傲地站在高處;而當我們混入生活海洋中時(shí)，也隨行就市成為不道德的人。
世事的詭異在于，做好事的拾荒婆，也被媒體反復追問(wèn)救人動(dòng)機，得到表彰后又遭鄉親詆毀和盤(pán)剝——當她是一個(gè)卑微的拾荒婆時(shí)，沒(méi)有人會(huì )正眼看她一眼，當她做好事出名后，所有的人和官員都要來(lái)占便宜，如果占不到便宜，比如借不到錢(qián)，鄉親們轉身就會(huì )把審判的冷箭射向這個(gè)感動(dòng)中國的人。
小悅悅死了，一番嚴厲地道德審判后，什么也不會(huì )改變。我們既是審判者，也是冷漠者，甚至也常常成為作惡者。這就是國情和人心。套用梁漱溟先生晚年的著(zhù)名句式，我要弱弱地問(wèn)一句：2012年，世道人心會(huì )好嗎?
第二篇：道德綁架
住在廣州,最方便的是看<鳳凰衛視>,今天看到萬(wàn)科老總王石又在道歉,為自己當初救災捐款的"吝嗇"言辭,其實(shí),王石此舉有明顯的公關(guān)意味,還是為了企業(yè)的發(fā)展,因為企業(yè)的形象是企業(yè)的生命.未必理解成'良心發(fā)現'.也不必解釋為"完全虛偽".
這兩天,又在爭議捐款"排行榜"問(wèn)題,有人提出,以捐款數額來(lái)確定"慈善"的程度，來(lái)進(jìn)行道德評判,無(wú)異于“道德綁架”!
中國有好多事都是這樣，好事辦著(zhù)辦著(zhù)就辦出了‘中國特色’。
昨天小妹對我說(shuō)：“貴黨怎么搞慈善、捐款還要定數額，還要黨組織出頭來(lái)操作，有沒(méi)有搞錯?”妹妹是非黨知識分子，又在國外留過(guò)學(xué)，她說(shuō)：“慈善就是一種善意的表達,怎么搞的象作秀，象政治運動(dòng)?”
上月，剛從山東回太原，聽(tīng)說(shuō)學(xué)校統一捐過(guò)款，我們部門(mén)除領(lǐng)導外，每人捐50元，提前就造好表，別人替我交了。捐款名單貼在校門(mén)口，后來(lái)有一位學(xué)生‘意味深長(cháng)’對我說(shuō)：“我看了捐款表了，學(xué)生都有捐一千的。”我說(shuō)：那只能說(shuō)是他家長(cháng)捐了一千。后來(lái)捐“特殊黨費”我還主動(dòng)多捐了些，除了覺(jué)得自己工資與青年教師差距較大外，多少有恐懼輿論的潛意識。
突然有了這樣的推論：捐款最多的，就是最“慈善”、最道德的，依此排隊，那么只有李嘉誠、比爾.蓋茨才有最高的道德,既然捐款數額多,才是慈善和有道德的,那么沒(méi)有錢(qián)的窮人,連道德都沒(méi)有份了,再往下推:只有有權、有錢(qián)才能“道德高尚”，他們占據了財富制高點(diǎn)、權力制高點(diǎn)、還自然的占據了道德制高點(diǎn)，民眾還有什么?連善意都那么卑微!更可悲的是，還要受到‘道德’的追問(wèn)和批判。
一句名言：大款代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，大腕代表了先進(jìn)文化，大官代表了最廣人民的利益，這就是‘三個(gè)代表“了，現在他們還共同代表了最高的道德、最大的“慈善”——因為他們有錢(qián)!真是“物質(zhì)文明和精神文明雙豐收”。
慈善是一種心中的悲憫和同情心的善意表達,每人有不同的表達方式，有權有錢(qián)的人可以用物質(zhì)金錢(qián)來(lái)表達，每錢(qián)沒(méi)權的人可以用自己的任一種方式表達，用”道德“”綁架“別人的人，首先自己就不道德，所謂‘慈善’也會(huì )打個(gè)問(wèn)號。何況，有能力捐很多的人，他們本來(lái)占有的社會(huì )資源也多。
王東成的太太是位大夫，聽(tīng)說(shuō)她要請兩個(gè)月假，自費去地震災區服務(wù)。我和我先生說(shuō);你是技術(shù)人員，做過(guò)廠(chǎng)長(cháng)，對設備、生產(chǎn)、工藝熟悉，可能的話(huà)，去災區免費服務(wù)幾個(gè)月。他說(shuō)可以，可以先通過(guò)有關(guān)組織聯(lián)系一下。
其實(shí)，普通人的善意經(jīng)常最感動(dòng)人，也最實(shí)在，與排行榜無(wú)關(guān)，而且不是沽名釣譽(yù)。
第三篇：道德綁架
“一個(gè)女學(xué)生坐在座位上看書(shū)，一對老夫妻上車(chē)后，老太表示老伴身體不好，希望女生讓個(gè)座，誰(shuí)知女生來(lái)了句：‘我要復習功課’……”日前，一名網(wǎng)友將自己在軌交上目睹的一幕發(fā)到網(wǎng)上，還將不讓座的女生照片公諸于眾。“復習女拒讓座”事件立即引來(lái)大量網(wǎng)友關(guān)注，不少網(wǎng)友紛紛效仿，將拒絕讓座的乘客照片發(fā)至網(wǎng)上。
“讓座”問(wèn)題似乎是一個(gè)永久的話(huà)題，因為這里面包含了道德觀(guān)、是非觀(guān)、權力觀(guān)等等內容。也許我們可以對讓座做一下簡(jiǎn)單的分析。
首先，乘坐公交車(chē)，是一種消費行為，每個(gè)人都付出了同樣的代價(jià)才乘上車(chē)，從法理上講，也就享有了同等的“權利”，不存在一些人“理應”為另一些人讓座、“理應”為另一些人做出犧牲的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人只要以規定的價(jià)格購買(mǎi)了乘車(chē)權，他就有“權利”不給他人讓座，他就沒(méi)有必須為他人讓座的“義務(wù)”。如果他把本來(lái)可以坐下去的位置讓給別人，他就是做了本來(lái)可以不做的小善事，他就應當得到社會(huì )和他人的某種程度的肯定和贊美，至少應該得到被讓座者的一聲感謝。
但是，長(cháng)期以來(lái)，把本屬于“個(gè)人權利”、“個(gè)人品質(zhì)”范圍的讓座納入“社會(huì )公德”的范圍，就使人們普遍有著(zhù)心理上的別扭和錯位。有人之所以不愿讓座，或許出于一種不服氣的心理：我也是花錢(qián)乘車(chē)的，我忙了一天也快累趴下了，憑什么說(shuō)我不把座位讓出來(lái)就是“缺德”，就應該受到譴責?在給老弱病殘孕這一面，固然大多數會(huì )對讓座者或冷或熱的道一聲謝，但也有人視他人讓座為理所當然者。有的人在別人為其讓座后，連正眼都不瞧人一眼就坐下了，有的人坐上別人讓出座位，就像收回被別人借去的東西。更有甚者，上車(chē)后見(jiàn)無(wú)人讓座便發(fā)牢騷、惡語(yǔ)傷人。而把讓座看作“社會(huì )公德”，這些人的做法亦無(wú)可厚非。因為讓座了，不過(guò)是做了應該做的事，用不著(zhù)感謝;而不讓座，則“缺德”，理應受到責罵。
把干涉他人的權利當作一種沒(méi)有社會(huì )公德心來(lái)謾罵、侮辱，甚至將照片發(fā)布到網(wǎng)上公開(kāi)譴責，無(wú)疑是一種將自己所謂的道德綁架了另外的道德，甚至侵犯了他人的肖像權，這種行為已經(jīng)越過(guò)道德、觸犯了法律。
讓座本身是一種美德，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，但不應該是強迫的，對肯為給老弱病殘孕讓座者，變譴責為勸導。不再聲色俱厲地說(shuō)，你們不肯讓座是“缺德”，是不講“公德”，是良心讓狗吃了!而應當對他們說(shuō)，你本來(lái)可以不讓?zhuān)绻屃�，就是在行善，雖然是小善，但“勿以善小而不為”。同時(shí)，對老弱病殘孕，也應該提醒他們在別人讓座時(shí)別忘了報以一個(gè)微笑、一聲謝謝，這種沖突也許會(huì )少一些。
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